民族舞学习：基诺族民间舞蹈概况[1]

基诺族，自称基诺，原称攸乐，有阿西、阿哈、乌攸三个支系。“基诺”的含义有多种解释，多数认为“基”即舅舅，“诺”为后代或后辈，意译当为“舅舅之后代”。主要聚居在云南省西双版纳傣族自治州景洪县的基诺洛克区(攸乐山)和勐旺区的补远乡，另有少部分散居于基诺洛克区附近的其它区乡。

　　基诺洛克区境内有杰卓、亚诺，班遥和基诺山脉。主要河流有小黑江和帕尼河。茂密的森林里栖息着多种珍禽异兽。种植茶树有悠久的历史，位乐山是久已驰名的“普洱茶”的原产地。此外，还盛产芝麻、棉花、砂仁等。

　　基诺族历史悠久，是西双版纳的土著民族之一。语言同彝语支较接近，无文字。基诺族在汉文史籍中有“三撮毛”之称，清道光《云南通志》的《宁海县采访记》记载：“三撮毛……思茅有之。男穿麻布短衣裤，女穿麻布短衣筒裙。男以红黑藤篾缠腰及手足。发留中，左，右三撮……以捕野物为食。”

　　基诺族留发三撮，称之为“切波”，左为父留，有为母留，前为自己留。双亲只要有一方去世，当时剃去，事后再留。一旦父母双亡，留发全剃去，从此也就不再留了。基诺族留发三撮是尊敬、怀念父母的一种标志。

　　雍正十三年(公元1735年)清政府命傣族兵慰使管理攸乐的事务。傣族兵慰使委任基诺族头人帕雅龙贡为“舍伞大帕雅”(打舍伞的大头人)，以后又委任白腊腰为“召怀”(土官)，管理攸乐山的事务。从而把他乐山各个寨子变为傣族兵慰使的养象寨，养马寨……使基诺族成为傣族封建领主的负担户，并在山区推行傣族封建领主的土地公有制。

　　1950年解放前，基诺族还处于原始社会末期向阶级社会过渡的农村公社阶段。主要劳动方式是刀耕火种。农村公社由每个村的卓巴(村社头之一)、卓畲(村社头之二)、巴奴(卓巴的候选人)、畲奴(卓畲的候选人)、乃奴(巴奴的候选人)、乃额(管账者，畲奴的候选人)、可婆罗(物品保管员)统管全寨的事务。

　　基诺族无自己的成文历史记载，世代相传的创世传说《阿麦腰白造天地》，称现在聚居的基诺洛克——他乐山是基诺族发祥地。

　　基诺族居住的房屋分为干栏式的草房和平房两种，屋顶都用茅草复盖，四周支撑木柱，内有舞蹈场地和举行各种祭祀仪式的柱子，其中有四根是主要的：“捏叭腊爱克”(猎神柱)、“眉莫爱克”(爱神柱)、“阿布阿摸爱克”(父母柱)、“思巴爱克”(寨神柱)。干栏式的草房又分为两种：一种是一夫一妻小家庭居住的草房；另一种是父系家长制氏族“节佐卓么”(大房子)。“节佐卓么”可以容纳一个姓氏的数代人。这种同姓合居的长屋保留着氏族大家庭的残余，它是当今研究古代人类发展史的一个重要例证。当新房落成进行剽牛仪式时，要跳“刹锅克”并要用弩射牛三箭，由氏族内最年长的老妇(卓么)第一个登上新房，举行丢东瓜仪式，之后主人才能把东西搬进新房内。

　　基诺族婚姻属一夫一妻制，本世纪50年代初还保留有对偶婚和群婚的残余。恋爱不受制约，非婚生子女不受歧视，但婚后就要保持贞节，离异现象少，一旦被人们发现有婚外恋的行为将受到严厉惩罚。

　　孩子长到十三岁之后，要进行“朱柯若柯迫”(成年礼)，之后才能与其他成年人享受同等的社会权益。

　　葬式为独木棺土葬。人死后把大树砍倒，取其中一段剖开挖空，将死者置于棺木之中，深埋一米多。墓表搭一小竹房，房里架一张竹桌献饭。人们根据死者的不同年龄跳不同的舞蹈，以示对死者的悼念。

　　基诺族信仰多神，有自然崇拜(万物有灵)、图腾崇拜(蚂蚁包称之为舅舅)、祖先崇拜(阿麦腰白)。负责宗教祭祀者有管神的“白腊泡”和管鬼的“末丕”两种。在每年的“祭野牛头”祭相中，要把野牛头煮熟后的头骨架，供置于火塘上方高柱的台子上，同时把打猎用的七音竹筒放置再屋内猎神柱的角落处。每年举行“叫谷魂”仪式，要把鸡拿到“司基作密”(基诺人称死后到的地方)祭奠祖先魂灵。

　　基诺族的民间传说故事、民歌、舞蹈等民间艺术，内容和形式都极为丰富。长篇情歌“巴思”是基诺传统情歌的瑰宝。民间音乐有“格儿科儿”(唱调)、“牛儿科儿”(哭调)、“白勒科儿”(白腊泡调)“托科儿”(末丕调)等几种。民间舞蹈“厄扯咽”(即“大鼓舞”)是基诺族具有代表性的民间舞蹈，流传于基诺区巴雅等七个乡及励旺补远乡；由于流传地区不同，又称为“司土啯”、“阿栖拉布啯”等。过去，每年农历二月在“特懋克”(打铁节)的三天节日活动中，以及祭鼓神(“司土拉”)的第一、二天晚上，都要跳厄扯咽。舞蹈没有大跳的动作，具有朴实，稳重，刚劲的风貌。

　　流传于基诺区巴卡等七个乡的习俗舞蹈“刹锅克”，唱词较为精炼，舞蹈以优雅、文静、整齐为特点(现已濒于失传)；现在司土乡司土老寨尚保存有刹锅克的部分舞蹈场面。过去在刹锅克的活动中，由青年组织类似纠查少儿兴趣