国学大家：沐并、陈寔、司马徽、曹丕[1]

国学大家：沐并、陈寔、司马徽、曹丕
沐云、沐仪小子们听着：儒家的《礼记》，是教育万民如何做人的根本之教导，也是千百年来最中正、平和的道理。因此对《礼记》身体力行者就成为君子，违背它就成了小人。但除非是圣人都不能自然而然地遵守履行它，因此一些富贵之人就有骄奢的过失，贫贱者也会受到简陋的讥讽。由此看来，鲁国的富豪用金玉殉葬，比白骨暴露于外更甚;桓魋用石头做成棺椁，还不如早点烂掉好。这就是儒学所说的消除混乱局面，恢复正常秩序，讨伐邪恶，矫正恶俗的春秋大义。这是穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，陶冶心灵、变化气质的务实之论。若能始终领悟贯彻《礼记》中这些要义，就能通达。大道，将天地视为一体，没有地域好坏之别;将万物视为用草扎成的狗，对没有好坏之分。
道如何孕育出的万物，这扑朔迷离，难以捉摸。长寿之人神情麻木，活着也不过像个土偶;短命之人也不过像水鸟没于水中一样。身体的存在和消失，与精神是共通的。让我内心愉悦于阴阳变化，追梦于宇宙间最原始的太极状态。为什么要将我束缚在棺椁之中，像坐牢一样。又让衣服缠绕束缚我?让我的尸体长期幽囚于地下，束缚捆绑住身体，这不是很悲哀的事吗?过去庄子很豁达，齐万物、等生死，无可无不可。西汉的杨王孙死后裸葬于终南山，因为他希望死后不被棺椁为牢，衣裳为缠。到了末世，才出现一些贪生怕死之人，死后嘴含珠玉、怀揣鳞匣，躺在玉和象牙做成的床和席子上，甚至杀人作为陪葬。墓穴之内，将尸体用苎麻布和丝绵裹得紧紧的，墓穴内再放上蜃炭，尸体千年干燥不会腐烂。借口说这样就可以成为神仙千年不坏之身。于是儒家的礼教被破坏了，人们都争着去厚葬。这些人把庄子无所适莫的阔达说成是放荡不羁，把杨王孙提倡简葬的裸葬说成是开棺捣毁尸体的刑法。他们哪里知道，上古就有用柴草包裹尸体简藏的记载，尸体不过是野外狐狸嘴中的一块肉而已。
我天生愚笨下等，有辱于志趣高洁的士大夫群体我有愧于国家的栽培，当了许多地方的县令太守，都没有什么建树。就像代替高明的木匠去砍木头的人，很少有不砍伤自己手的;进退失据，就像老狼想前行又怕踩着下垂的颈肉，想后退又怕绊着尾巴。也没有什么办法去洗雪自己的耻辱。既然无法雪耻，只好顺着自己的意愿(去薄葬)。我今年已年过六十，说不定很快就会死去。一旦死去，便将我按照杨王孙的模式裸葬。这样对君上可以弥补我为官“所在无效”欠下的罪愆，在下也可以与大自然的原始状态亲近。考虑到你们年纪游校又很糊涂，不知道善恶，得失。假如你们追逐末世厚葬恶俗，不按我的吩咐去做。是·嘴上答应实际上却不执行，这就不是孝子。犯下春秋时魏颗不听父命的错误，这就是违背了我的成命，还有谁能怜悯你!假使死后有知，我将在九泉之下看着你们，(是否执行我的遗命)。
【作者介绍】
沐并(192?——252)：字德信，河间(今属河北沧州市)人。少孤苦，但有志节。曾从姊姊家经过，姊姊为之杀鸡炊黍，他不愿接受款待留宿。袁绍父子割据河北时，始为名吏，为人公正果敢，不畏强暴。曹操闻之召署军谋掾。魏文帝黄初中(223)，为成皋令，朝廷校事刘肇经过成皋县，派人索取马料谷物，当时成皋正遭受旱灾和蝗灾，县里没有现成的储存。正在备办之时，刘肇的随从并一起出来辱骂县吏。沐并闻讯后大怒，穿着鵕履提刀而出，后面跟着许多吏卒，准备捉拿刘肇。刘肇闻讯后逃走，将此情况上报朝廷。魏文帝得奏章后亦大怒，立即下诏说：“刘肇为朝廷派出的命官，国家的爪牙。沐并居然要捉拿他，无所忌惮，是仗恃自己的清名吗?”此诏名《成皋令沐并收校事刘肇以状闻有诏》，收在《魏文帝集》中。开始准备将沐并处死，后来改为髡形，后来又让其为吏，但不在重用，由是放散十馀年。直到齐王曹芳正始年间(240——248)才任命为三府长史，为长史八年，晚出为济阴太守，召还，拜议郎。沐并的廉洁甚至流传到少数民族中。东吴的朱然、诸葛瑾攻围樊城时，战船兵屯於岘山东斫一带。牂牁苗兵吃饭，有先熟者呼后熟者，言：“共食来。”后熟者答言：“不也。”呼者曰：“汝欲作沐德信邪?”其名流布，播於异域如此。齐王曹芳嘉平中(252)，病死。死前戒其子以俭葬。
【简评】
这篇诫子书是三国名臣沐并在临终前，告诫诸子不要追随流俗，要将自己薄葬，并阐明为何要薄葬的原因。据《三国志·魏志》本传记载：魏王曹芳嘉平中(252)，沐并“病甚。时年六十馀，自虑身无常，豫作终制”，写下这篇《诫子俭葬书》，要学习西汉的杨王孙死后裸葬，不被棺椁为牢，不为衣裳所缠。并且说的既坚决又严厉：如果你们不听我的安排，就是“弃父之命，谁或矜之”，而且我还会再九泉之下盯着你们(使死而有知，吾将尸视)。亦据《三国志·魏志》本传记载：沐并为了实现薄葬的愿望，临终前又对儿子们有番告诫：要儿子们事先挖好坑，等到气绝，就让两人抬着扔到坑里去，不被棺椁为牢，不为衣裳所缠。而且不让亲人哭泣少儿综合素质训练