求弘一法师所说的名言,......

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求弘一法师所说的名言,......

求弘一法师所说的名言,......
这篇全面阐述了弘一法师的座右铭,中间部分有引用其他人的格言都有前缀.
●学问类
　　○为善最乐,读书便佳.
　　○茅鹿门云：“人生在世,多行救济事,则彼之感我,中怀倾倒,浸入肝脾.何幸而得人心如此哉!”
　　○诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子?在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人.（广州香山书院楹联）
　　○何谓至行?曰：庸行.何谓大人?曰：小心.
　　○凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣.（刘忠介《人谱》六条）
　　○观天地生物气象,学圣贤克己工夫.
　　 ●存养类
　　○自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深.别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大.
　　○以虚养心,以德养身,以仁养天下万物,以道养天下万世.
　　○一动于欲,欲迷则昏.一任乎气,气偏则戾.
　　○刘直斋云：“存心养性,须要耐烦耐苦,耐惊耐怕,方得纯熟.”
　　○寡欲故静,有主则虚.
　　○不为外物所动之谓静,不为外物所实之谓虚.
　　○宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约.
　　○敬守此心,则心定.敛抑其气,则气平.
　　○青天白日的节义,自暗室屋漏中培来.旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力.
　　○谦退是保身第一法,安详是处世第一法,涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法.
　　○刘念台云：“涵养,全得一缓字,凡言语、动作皆是.”
　　○应事接物,常觉得心中有从容闲暇时,才见涵养.
　　○刘念台云：“易喜易怒,轻言轻动,只是一种浮气用事,此病根最不小.”
　　○吕新吾云：“心平气和四字,非有涵养者不能做,工夫只在个定火.”
　　○陈榕门云：“定火工夫,不外以理制欲.理胜,则气自平矣.”
　　○自处超然,处人蔼然.无事澄然,有事斩然.得意淡然,失意泰然.
　　○气忌盛,心忌满,才忌露.
　　○意粗性躁,一事无成.心平气和,千祥骈集.
　　○冲繁地,顽钝人,拂逆时,纷杂事,此中最好养火.若决烈愤激,不但无益,而事卒以偾,人卒以怨,我卒以无成,是谓至愚.耐得过时,便有无限受用处.
　　○人性褊急则气盛,气盛则心粗,心粗则神昏,乖舛谬戾,可胜言哉?
　　○以和气迎人,则乖沴灭.以正气接物,则妖氛消.以浩气临事,则疑畏释.以静气养身,则梦寐恬.
　　○轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,躁急当矫之以和缓,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,溪刻当矫之以浑厚.
　　○尹和靖云：“莫大之祸,皆起于须臾之不能忍,不可不谨.”
　　○逆境顺境看襟度,临喜临怒看涵养.
　　 ●持躬类
　　○聪明睿知,守之以愚.道德隆重,守之以谦.
　　○富贵,怨之府也.才能,身之灾也.声名,谤之媒也.欢乐,悲之渐也.
　　○只是常有惧心,退一步做,见益而思损,持满而思溢,则免于祸.
　　○人生最不幸处,是偶一失言,而祸不及；偶一失谋,而事幸成；偶一恣行,而获小利.后乃视为故常,而恬不为意.则莫大之患,由此生矣.
　　○学一分退让,讨一分便宜.增一分享用,减一分福泽.
　　○不自重者取辱,不自畏者招祸.
　　○盖世功劳,当不得一个矜字.弥天罪恶,当不得一个悔字.
　　○大着肚皮容物,立定脚根做人.
　　○事当快意处须转,言到快意时须住.
　　○殃咎之来,未有不始于快心者.故君子得意而忧,逢喜而惧.
　　○物忌全胜,事忌全美,人忌全盛.
　　○尽前行者地步窄,向后看者眼界宽.
　　○花繁柳密处拨得开,方见手段.风狂雨骤时立得定,才是脚跟.
　　○人当变故之来,只宜静守,不宜躁动.即使万无解救,而志正守确,虽事不可为,而心终可白.否则必致身败,而名亦不保,非所以处变之道.
　　○步步占先者,必有人以挤之.事事争胜者,必有人以挫之.
　　○安莫安于知足,危莫危于多言.
　　○行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇.择友以求益,改过以全身.
　　○度量如海涵春育,持身如玉洁冰清,襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山.
　　○心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚.内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独.
　　○心志要苦,意趣要乐,气度要宏,言动要谨.
　　○心术以光明笃实为第一,容貌以正大老成为第一,言语以简重真切为第一.平生无一事可瞒人,此是大快.
　　○书有末曾经我读,事无不可对人言.
　　○心思要缜密,不可琐屑.操守要严明,不可激烈.
　　○聪明者戒太察,刚强者戒太暴.
　　○以情恕人,以理律己.
　　○以恕己之心恕人,则全交.以责人之心责己,则寡过.
　　○唐荆川云：“须要刻刻检点自家病痛,盖所恶于人许多病痛处,若真知反己,则色色有之也.”
　　○以淡字交友,以聋字止谤,以刻字责己,以弱字御侮.
　　○居安虑危,处治思乱.
　　○事事难上难,举足常虞失坠.件件想一想,浑身都是过差.
　　○怒宜实力消融,过要细心检点.
　　○事不可做尽,言不可道尽.
　　○胡文定公云：“人家最不要事事足意,常有事不足处方好.才事事足意,便有不好事出来,历试历验.邵康节诗云：‘好花看到半开时.’最为亲切有味.”
　　○精细者,无苛察之心.光明者,无浅露之病.
　　○识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言.
　　○足恭伪态,礼之贼也.苛察歧疑,智之贼也.
　　○缓字可以免悔,退字可以免祸.
　　 ●敦品类
　　○敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也.竞标榜,邀权贵,务矫激,习模棱,此市名也.惜名者,静而休.市名者,躁而拙.辱身丧名,莫不由此.求名适所以坏名,名岂可市哉!

　　 ●处事类
　　○处难处之事愈宜宽,处难处之人愈宜厚,处至急之事愈宜缓.
　　○必有容,德乃大.必有忍,事乃济.
　　○吕新吾云：“做天下好事,既度德量力,又须审势择人.‘专欲难成,众怒难犯’——此八字,不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久.盖群情多暗于远识,小人不便于私己,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久?”
　　○强不知以为知,此乃大愚.本无事而生事,是谓薄福.
　　○白香山诗云：“我有一言君记取,世间自取苦人多.”
　　○无事时,戒一偷字.有事时,戒一乱字.
　　○刘念台云：“学者遇事不能应,总是此心受病处.只有炼心法,更无炼事法.炼心之法,大要只是胸中无一事而已.无一事,乃能事事,此是主静工夫得力处.”
　　○处事大忌急躁,急躁则先自处不暇,何暇治事?
　　○论人当节取其长,曲谅其短.做事必先审其害,后计其利.
　　○无心者公,无我者明.
　　 ●接物类
　　○严着此心以拒外诱,须如一团烈火,遇物即烧.宽着此心以待同群,须如一片春阳,无人不暖.
　　○凡一事而关人终身,纵确见实闻,不可着口.凡一语而伤我长厚,虽闲谈戏谑,慎勿形言.结怨仇,招祸害,伤阴骘,皆由于此.
　　○持己当从无过中求有过,非独进德,亦且免患.待人当于有过中求无过,非但存厚,亦且解怨.
　　○遇事只一味镇定从容,虽纷若乱丝,终当就绪.待人无半毫矫伪欺诈,纵狡如山鬼,亦自献诚.
　　○公生明,诚生明,从容生明.
　　○公生明者,不敝于私也.诚生明者,不杂以伪也.从容生明者,不淆于惑也.
　　○穷天下之辩者,不在辩而在讷.伏天下之勇者,不在勇而在怯.
　　○何以息谤?曰：无辩.何以止怨?曰：不争.
　　○人之谤我也,与其能辩,不如能容.人之侮我也,与其能防,不如能化.
　　○张梦复云：“受得小气,则不至于受大气.吃得小亏,则不至于吃大亏.”
　　○又云：“凡事最不可想占便宜.便宜者,天下人之所共争也.我一人据之,则怨萃于我矣.我失便宜,则众怨消矣.故终身失便宜,乃终身得便宜也.此余数十年阅历有得之言,其遵守之,毋忽.余生平未尝多受小人之侮,只有一善策,能转湾早耳.”
　　○忍与让,足以消无穷之灾悔.古人有言：“终身让路,不失尺寸.”
　　○以仁义存心,以忍让接物.
　　○林退斋临终,子孙环跪请训.曰：“无他言,尔等只要学吃亏.”
　　○任难任之事,要有力而无气.处难处之人,要有知而无言.
　　○穷寇不可追也,遁辞不可攻也.
　　○恩怕先益后损,威怕先松后紧.
　　○先益后损,则恩反为仇,前功尽弃.先松后紧,则管束不下,反招怨怒.
　　○善用威者不轻怒,善用恩者不妄施.
　　○宽厚者,毋使人有所恃.精明者,不使人无所容.
　　○轻信轻发,听言之大戒也.愈激愈厉,责善之大戒也.
　　○吕新吾云：“愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人.”
　　○激之而不怒者,非有大量,必有深机.
　　○处事须留余地,责善切戒尽言.
　　○曲木恶绳,顽石恶攻.责善之言,不可不慎也.
　　○吕新吾云：“责善要看其人何如,又当尽长善救失之道.无指摘其所忌,无尽数其所失,无对人,无峭直,无长言,无累言.犯此六戒,虽忠告非善道矣.”
　　○又云：“论人须带三分浑厚.非直远祸,亦以留人掩盖之路,触人悔悟之机,养人体面之余,犹天地含蓄之气也.”
　　○使人敢怒而不敢言者,便是损阴骘处.
　　○凡劝人,不可遽指其过,必须先美其长,盖人喜则言易入,怒则言难入也.善化人者,心诚色温,气和辞婉；容其所不及,而谅其所不能；恕其所不知,而体其所不欲；随事讲说,随时开导.彼乐接引之诚,而喜于所好；感督责之宽,而愧其不材.人非木石,未有不长进者.我若嫉恶如仇,彼亦趋死如骛,虽欲自新而不可得,哀哉!
　　○先哲云：“觉人之诈,不形于言；受人之侮,不动于色.此中有无穷意味,亦有无限受用.”
　　○喜闻人过,不如喜闻己过.乐道己善,何如乐道人善.
　　○论人之非,当原其心,不可徒泥其迹.取人之善,当据其迹,不必深究其心.
　　○吕新吾云：“论人情,只向薄处求；说人心,只从恶边想.此是私而刻底念头,非长厚之道也.”
　　○修己以清心为要,涉世以慎言为先.
　　○恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非.
　　○施之君子,则丧吾德.施之小人,则杀吾身.（案此指言人之非者）
　　○人褊急,我受之以宽宏.人险仄,我待之以坦荡.
　　○持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳得.处世不可太分明,一切贤愚好丑要包容得.
　　○精明须藏在浑厚里作用.古人得祸,精明人十居其九,未有浑厚而得祸者.
　　○德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多.德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众.
　　○吕新吾云：“世人喜言无好人,此孟浪语也.推原其病,皆从不忠不恕所致,自家便是个不好人,更何暇责备他人乎?”
　　○律己宜带秋气,处世须带春风.
　　○盛喜中勿许人物,盛怒中勿答人书.
　　○喜时之言多失信,怒时之言多失体.
　　○静坐常思己过,闲谈莫论人非.
　　○面谀之词,有识者未必悦心.背后之议,受憾者常若刻骨.
　　○攻人之恶毋太严,要思其堪受.教人以善毋过高,当使其可从.
　　○事有急之不白者,缓之或自明,毋急躁以速其戾.人有操之不从者,纵之或自化,毋苛刻以益其顽.
　　○己性不可任,当用逆法制之,其道在一忍字.人性不可拂,当用顺法调之,其道在一恕字.
　　○临事须替别人想,论人先将自己想.
　　○欲论人者先自论,欲知人者先自知.
　　○凡为外所胜者,皆内不足.凡为邪所夺者,皆正不足.
　　○今人见人敬慢,辄生喜愠心,皆外重者也.此迷不破,胸中冰炭一生.
　　○小人乐闻君子之过,君子耻闻小人之恶.此存心厚薄之分,故人品因之而别.
　　○惠不在大,在乎当厄.怨不在多,在乎伤心.
　　○毋以小嫌疏至戚,毋以新怨忘旧恩.
　　○刘直斋云：“好合不如好散,此言极有理.盖合者,始也；散者,终也.至于好散,则善其终矣.凡处一事,交一人,无不皆然.”
　　 ●惠吉类
　　○群居守口,独坐防心.
　　○造物所忌,曰刻曰巧.万类相感,以诚以忠.
　　○《谦》卦六爻皆吉,恕字终身可行.
　　○知足常足,终身不辱.知止常止,终身不耻.
　　○明镜止水以澄心,泰山乔岳以立身,青天白日以应事,霁月光风以待人.
　　 ●悖凶类
　　○盛者衰之始,福者祸之基.