从哲学角度分析“本体论”

从哲学角度分析“本体论”
从哲学角度分析“本体论”

从哲学角度分析“本体论”
本体是本源智慧中三者之一,本体、本质、本原三位一体就是本源智慧.
本体
本体由本来、本位、本能三位一体组成,它是事物的原在动力,即动力因.是科学研究量子力学及佛学的主要方面,狭义性的概念特指人的肉体或自身.一般称为动态观.
本来是绝对运动时的迹象,它往的观测.是从本体而来,为什么不能说从本质而来呢?因为本质是静态,本体是动态,体现在运动速度上的差异.换句话说,本质类似于静止的图片,本体类似于信息,由许多相关连的图片连续展现形成一个意象,就是信息.所以说,本来只能说是从本体而来.它与本位、本能一起组成本体的三要素之一.
本位是相对静止时的轨迹,自在的关注.本位是一种自在为中心的静止观测,对于人来说,就是自私自利的本位主义.这种本位不是绝对静止的,而是认为一切事物都是围绕着自身在运动,这是人类在观察中容易产生的一种思维定势,形成一种所谓的以不变应万变,不知道自身也在变化之中.它与本来、本能一起组成本体的三要素之一.
本能是事物运动变化时相互之间的借贷跳跃,是本体的一种特有的、原初的运动能力.本能具有两种趋向性的演变,趋炎附势和退隐避势.这两种本能都具有位势和势能及动能的区分,问题是趋炎附势是位能由低向高的借贷跳跃,是为了得到更多的势能（对于人类来说就是利益）施展自身的能力；而退隐避势是位能由高向低的位移,更多的是失去势能避免碰撞而后退的一种自在保护的能力.“势”是事物运动变化的一种总体趋向性,位能越高则势力范围越大,伸展的空间也大.但位能与势能在运动时具有定位和次序的动能,不能无规律的乱动,无规律造成的无序,是动乱的根源,会出现更多的碰撞和爆发,体现的是本体的毁灭性,是自取灭亡,但也为后续的新生创造必要的物质基础.它与本位、本来一起组成本体的三要素之一.
以上三者构成本体特有的动力因,本来和本位是事物运动的轨点迹象,是本能顺势而动的依据,本位暂时处于事物的中心状态,本来是一种外来的附和及协调,本能是对事物运动变化的自在调节,它与五行的特性“会、合、应”有关,“会”者同步相观,同向运行；“合”者异性相吸、同性相斥；“应”者,同气相求,同声相应.

以下是作为参考,便于读者理解的：
总论：
本体、本质、本原这三者既是同一的,又各有所指,是三位一体的对立统一.
本体真如.特指先天存在（形而上）的规点迹象,超弦.
本质呈形,特指“有名”后天存在（形而下）的东西,即当出现象人类那样的智慧生灵时所指的存在之性；“有名”万物之母,即是后天存在；
本原构因,特指整体性的框架结构,是本体或本质运动变化时内在关系的均衡.
本体、本质、本原三位一体之阐述就是宇宙的本源之论.
总而言之,世界的本体是真如的,本质是物质的,本原是三位一体的.
本体与本质是同一东西两种不同的表述,本原就是本体或本质的内在关系的表述.在微观的量子世界中,这东西所表现出来的是波粒二象性,这种特性用恰当的言语表达就是“真如”,即好象是、几乎是那样,若存若亡,若有若无等等.这是由此东西的运动特性以及观察所造成的.也就是说用作观察的东西与被观察的东西,存在着同一运动方式,既自转又公转,两者同步、同曲率、同角速度时成为同一系统,这东西呈现出来的特征就是粒子性；除此之外不同步或不同曲率或不同角速度等等时,互相之间可以同时认为对方是波动性.所以,是实物粒子（物质）还是波动幻想（真如）,取决于事物之间的运动方式和对应参照关系.
换言之,世界的本体是真如的,这是事物取绝对运动时的结论.世界的本质是物质的,这是事物取相对静止的结论.在微观的量子世界中,本体与本质之间仅仅只是动与静的区分.是同一东西所呈现出来的不同面目.然而,上升到宏观以及宇观世界时,两者的区别就截然明显出来.
世界的本体是真如的,这是事物成像虚拟的通称；
世界的本质是物质的,这是事物成形实体的通称.
由数而象,由象而形,成形终遭劫数.
换言之,本体与本质既是同一的,又存在着动静、虚实之分.
而本原就是这一同一之中运行变化时内在关系的认识,即本体有“希、夷、微”三位一体的合一,本质有“有、若有若无、负有”三位一体的合一.


本质
本质由本性、本色、本声三位一体组成,它是事物的组成材料,即质料因.是科学研究实验检测学的主要方面,一般称为静态观.
本性是事物状态描述的一般规律,是本质呈现出来的总体属性.每一个事物都具有它特有的属性从而区分其它事物,我们可以从这些属性中找出联系,即规律性,从而上升到整体层面之本性,它与本色、本声一起组成本质的三要素之一.
本色是事物状态描述的表面特色,是本质呈现出来的外在的光与色之和.象有七光,红橙黄绿青蓝紫,谁持彩虹当空舞?!形有五色,红黄蓝白黑,调配万物,万紫千红.它与本性、本声一起组成本质的三要素之一.
本声是事物间摩擦的音律,是本质呈现出来的内在气质振荡的频率.事物之间都有疏密、大小、轻重等比例关系,这种比例关系体现出来的系数就是声音的高低,即事物互干扰之间产生的振荡频率.事物之间若无干扰或磨擦或碰撞的现象发生,则事物处于绝对静止状态时,则无声音的存在.
然而,宇宙不存在绝对静止的事物,一切都是相对的,所以,宇宙是一部伟大的交响曲.人类感知的声音有一个阀值,并不是都能听到.“大象无形,大音希声”老子如是说.它与本性、本色一起组成本质的三要素之一.
以上这三者构成本质特有的质料因,有形象就有光色和特性或气质,有作用或作用力就有事物的声光色.反言之,根据声光色的不同现象可以了解事物的本质,人们正是通过这种原理可以对宇宙的物质构成进行研究,无需离开地球到太阳上、星系中别的星体上去才能了解宇宙间的物质构成,这也是科学得到迅猛发展的主要原因之一.
本原
本原由本征、本缘、本份三位一体组成,它是事物的内在关系的均衡,即形式因.它是人文思想和理论体系所谋求的层面,具有绝对的主观性因素,包含着内容与形式的完美统一.是唯科学排斥在外的非科学的主要方面.
本征是一种代表性的东西,规定归宿.它由征侯、征状、征结三个方面组成.（征与“症”不能通用,在理上虽然相通,但在概念上却不同,具有层面与层次上的区别,即一个是哲学上的广义性概念,一个是特指人的病症,是狭义性的概念.）
征侯也叫征兆,是事物将起或未起的一种苗头,它在规律下产生的一种指向性的趋势.征状是事物已经呈现的一种发展趋向性的状态,而事态的发展来自于外界的制约因素,得势还是失势的问题.
征结是事物发展的结果以及造成的影响,这种影响是无所谓好与坏,对与错的评判,有这样的评判都是人的主观原因,而且存在着相对性原理.
本缘是人事物变相对的双方的一种机缘,是运动轨迹相聚从而能经常在一起接触的几率.它是同步、同曲率、同角速度在本体或本质上的协调效应.对于人来说,缘是一种情感的邀请,是一种本能需求的反应,有缘与没缘就在于各自的运动规律达到同步,这同步包含着是否会在同一系统、同一目标、同一方向、同一目的、同一归宿.所以,缘这种几率性是要求很严格的,“珍惜有缘人”不是一句空话,要达到这五个同一就是知音加伴侣了,这种缘是任何人梦寐以求的.地球上有65亿人口,能擦肩而过也是一种特殊的缘.
本份是人事物变相对的双方应尽的责任和义务,并同时具有占有和享受的权利.它包括无私、有私及占有三个方面.无私是一种奉献,是在整体层面上的道德规范的体现,不求回报的支持、帮助及鼓励,是人性中的一种完美性格的体现.和蔼与善良的人,道德观念就相当的深厚.有私是一种隐藏功利目的性的行为体现,财富、地位、名誉以及爱情就是一种自私的表现,具有强力的占有欲.而占有又包括合理的、不合理的、非法的三个方面.合理的往往以合同、约定、诚实守信、契约的形式的规定性制衡双方.不合理的在于双方所付出与得到存在着不对等的倾向,长期的不合理会造成间隙与隔阂越来越大,最终走向对立的反面.非法的当然是在法律的前提下属违法性质的行为.它往往体现出来的是暴力、强制、违背规律或违背人的意愿等一系列因素在内,由于法律的不健全和不能完美的特性以及执法者的因素,非法的就不会自动的销声匿迹.在这方面伦理道德的规范和宗教礼仪的约束具有一定的辅助作用.
缘份论：“缘”是一种发出的情感邀请,注意交流、相识相知以及形成友谊网络,具有阶段性,取舍性、互动性,根据深浅,包括有用与无用之分.“份”是一种自己有权与人共享占有的机会,注重契约、规定、默认以及一切提供占有而享受的时机,具有合理性、合法性、偶然性,根据轻、重,包括短期与长期之别.“有缘千里来相会,无缘对面不相识”.“心慕已久,无缘相识.”“有缘无份”、“无份无缘”、“有份无缘”这些都是缘份论的基本内容.
有缘无份的现象好像是现在的“小三”角色,虽然有缘相识在一起,却不受法律的保护也没有占有享受财产的权利,缘尽则分道扬镳.而“有份无缘”的情况与信息共享有关,历史上先辈的理论、知识和经验,人人都有共同分享的权利,但人是无缘相识的了.

本源与本原不同
本源与本原在许多理论中往往通借,这其实是层面与层次的混淆现象.相当来说,本源是高阶层面的内容,是所有高阶层次与低阶层次的共性所指,一旦当高阶层次与低阶层次在理论描述过程中分层不明,概念的内涵与外延也会不怎么明确,这时的共性所指的概念就会模糊不清,形成一种观念性的词汇,甚至会产生许多概念性的重复,知识现象的膨胀而使原有的概念从模糊趋向观念,并随着时代的变更而消失.
本原与本源其实是层次分明的,本源是层面内容,而本原是本源的高阶层次,存在着概念与观念的区别.本原是形式因而本源是目的因.本原具体来说是一种概念性,而本源则是观念性,它们虽是一体的却存在着不同的区分.
如何理解呢?就拿人来说吧,观念就是人的本身所具有的许多广义性的含义,内含一定的功利目的,就好比人在社会中不断地扮演着许许多多的角色.
概念呢?概念就是角色的身份证.一个人有可能是父亲的角色,也可能是儿子的角色,既可能是领导者也有可能是被领导者.角色经常在变而一些身份形式（如职业、职称等）在一定的时期内却具有一定的稳定性.
科学重视概念则要求身份明确,人与人之间人格追求平等,而传统重视观念,则人与人之间的角色尊卑有别,礼仪规范化.