哪位好心人告诉我 孔子思想的缺陷 详细些谢谢

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孔子思想一般来讲既适应官,也适应民（礼教）,但对不愿为官、不愿叩头的人就不太适合.尤其不适合追求自我式信仰（学术、艺术、与世有别的不据小节者）、追求与自然为互、对礼教悲观者.
　　孔子思想束缚太多,基本属于都市哲学,适合底层追求上层生活的人.都市生活是靠法、秩序而存,下层向上层攀登就得有教育和守纪律.但对向往田野生活的人就不太适用,他们靠天吃饭、靠地栽种、靠季收获,教育礼仪似乎没用.
　　林语堂说：“孔子思想教育就象要饮消毒牛奶”大概因为从牛场到城市有了许多病源,如渗水、添加剂,因为商人为了钱.但是农夫从农场乳桶中的鲜乳直接饮用,从没怀疑有问题的存在.
　　孔子思想对自然的取用是消极的,所以对修剪、约束（教育、礼仪）十分积极.有人说孔子是人工培植师,破坏了自然的鲜美,很多想享野味的人就去反对孔子,五四运动就是这样.
　　南怀谨说,孔子儒学是粮食,不能没有.我想这只能对上层和向往上层的人而言才正确,如果放在有自我追求、自我目标者,他们就不会享用.因为他们所需的粮食就不是这些,就象北方人离不开的面食,南方人就不能当为主食.所以使我想象到新中国以来对孔子思想排斥的原因和开放之后对孔子推崇的民意背后的情结.同时也使我清楚地弄懂了西方为什么引起孔子热潮的由来.
　　有人说孔子思想是投机思想、人情思想.人类从孔子思想中学会了圆滑、中庸、投其所好,从而得到了很多好处,所以人们毫无疑虑地推崇孔子思想是引导人们向上爬的标准.但当人们看清了那些活学活用孔子思想的人,厚颜无耻地捧着名利,心厚感激地呼唤“圣人”时,觉得真的要砸烂孔家店.但当长久缺乏孔家店的供给时,大家却又难以忍受清贫,所以就会有孔子命运的时好时坏.同样信奉孔子思想一心向上爬的人肯定命运也是时好时坏的.
　　孔子思想很现实,缺少意象成分,扼制了宗教信仰.东方人富有幻想,创造过很多幻异奇术,到孔子思想全被抛弃,以至后人学孔子思想者把古人幻想成果归为迷信.由于缺乏了神本思想,由于太现实,所以至今没有真正东方意义上的信仰.自孔子以来,中国百姓一直以生官发财,光宗耀祖为首要信仰,而对信仰的延世、对民风的原始淳朴、对田野风尚的文艺活动、对奇幻想象的神话天地则不屑一顾,这是中国大文化建设的桎梏.
　　孔子思想教育我们如何好好工作,这是现代管理中可借鉴的.但是工作之乐是要娱乐游戏的,娱乐游戏没有特定规则,孔子没有告诉我们如何去娱乐、游戏.娱乐是消费,是会丧志的,是向下走,而工作是积累,是向上爬,所以孔子思想教你如何去获得成功,想成功的人要多看孔子思想.但是由成功就有失败,失败了怎么办,孔子没有说,因孔子思想为兴奋剂,只许成功,不许失败.所以南怀谨说“道家”是药品,当失败后,回归田野、回归自然、回到基层,你就不会有精神的包袱,就不会想从前的光环和辉煌,道家自然主义是镇痛剂,可以抚慰创伤了的灵魂.
　　孔子思想被称为阴谋哲学.他要求求积极进取、钻营官职、以期救世、积聚财物、厚葬祖辈,表现出积极向上的奋斗精神而反对消极避世的阴谋哲学,使很多人忽视了阴阳平衡,而这阴阳平衡也是道家法宝之一.
　　孔学思想没有天堂地狱、没有完神精灵,他解决了人类天性问题,但却不顾及和人体生理的根本问题,所以人们在碰到无法解释的神秘问题时,就会抛弃孔学而去.所以在健康时用孔子,生病时用道学,想改善生活时就用佛家,会有不同结果.南怀谨曾说；“儒家是粮食店、道家是药品店、佛家是百货店.
　　孔子教育思想的缺点：
　　1、忽视科学
　　忽视科学这点是中外不少人对孔子的批评.越来越多的证据表明,在孔子那个时代,中国自然科学已经有了惊人的发展和积累,主要有：
　　在天文学方面,如李约瑟先生所讲：“中国是文艺复兴以前所有文明中对天象观测得最系统、最精密的国家.”而且中国天文学自始就使用赤道坐标系,不同于古希腊的黄道坐标系和阿拉伯的地平系统,而现代天文学采用的是中国式的赤道坐标系.世界上最早的日食纪录是《尚书•胤征》中的记载,发生在公元前1970年或前2019年.世界上第一次新星爆发纪录也是中国殷商甲骨卜辞中的“新大星并火”,约为公元前1300年.
　　在数学方面,在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法.《周礼•地官司徒•保氏》中有：“保氏掌谏王恶而养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数.”东汉郑玄在注疏引郑众所言：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也.”这同后来的《九章算术》差不多少.从任何知识所需要的积累、发展的时间过程判断,西周时即有“九数”的教学内容是合乎情理的,当然也许不会有《九章算术》中的内容那样高深.但只要有这些概念和最粗浅的运算技巧,在当时世界上也明显居领先地位.
　　但在《论语》和其它有关孔子的言行记录中,无论是数学物理还是机械工艺,均无丝毫反映.如果考虑到西周教学中本来有重数的传统,我们只能说孔子未能全面地继承和发扬他之前的文化知识.
　　依照“无求备于一夫”的古训,孔子忽视科学最多只能说缺憾、而不能说是过错.如果将孔子视为与其他诸子和古希腊哲人一样的杰出文化人士的话,孔子对知识有个人偏好是正常、无害的.但后来孔子被君主们尊为“至圣先师”,他的话被认为句句是真理、是社会思想的准则,这样,他的忽视科学这一个人偏好对我们国家和民族就很不利、甚至可以说是危害了.
　　2、 缺乏尚武精神
　　如果说忽视科学是先秦多数士人之通病的话,那缺乏尚武精神恐怕只有孔孟、杨朱等少数学派了.以军事见长的孙子等人就不用说了,主张耕战强国的商韩吴起等人也不必说了,就是《墨子》、《管子》中也有相当篇幅、很高明的军事理论和技术,连主张虚静无为的《老子》中,虽然多有反战言论,但也讲独特的用兵之道,如：“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与”（《第六十八章》）等.
　　孔子和鲁儒们依自己的爱好和愿望,只把周公说成是制礼作乐的先驱,从不提周公也是位军事家,不仅参与了武王伐纣,而且后来还亲率大军东征,讨平叛乱.
　　孔子无疑是位礼仪方面的专家,但对军事没有兴趣.《论语•卫灵公》中讲：孔子在卫国时,卫灵公问孔子有关打仗的事,孔子答道：“礼仪方面的事我学过,打仗的事我没学过.”并且第二天就离开卫国了.（“卫灵公问陈于孔子.孔子对曰：‘俎豆之事,则尝闻之矣；军旅之事,未之学也.’明日遂行.”）有人曾为孔子辩护说：孔子是不满卫灵公内政不修,因此不同他讨论军事.但在有关孔子比较可靠的言行记录中,也未见他同任何人讨论过军事.
　　我们都知道,上古时代的“五礼”中是有军礼的,但现存《仪礼》中只有四礼,没有军礼.章太炎在《经学略说》一文中这样讲：“五礼著吉、凶、宾、军、嘉之称,今《仪礼》十七篇,只有吉、凶、宾、嘉,而不及军礼.不但十七篇无军礼,即《汉书》所谓五十六篇《古经》者亦无之.《艺文志》以《司马法》二百余篇入《礼》类（今残本不多）,此军礼之遗,而不在六经之内.孔子曰：‘军旅之事,未之学也.’盖孔子不喜言兵,故无取焉.”
　　《逸周书》普遍被认为是孔子选了一百篇古代文献集成《尚书》后剩下的周代文献.《逸周书》中有多篇军事文献,如《武称》、《允文》、《大武》、《大明武》、《小明武》、《武顺》、《武穆》、《武纪》等.但在经孔子选编的《尚书》中,迄今还未发现有军事文献.
　　前述《周礼》中所讲周代青少年学的“六艺”中有“五射”.汉代郑玄注引郑众曰：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也.”后来唐代贾公彦作了进一步注疏：白矢,即箭不仅射中、而且要射穿靶子,因此才见到白色箭头,表明发矢准确有力；参连,即连续放箭,有如连珠；剡注,疏曰：“剡注者,谓羽头高镞低而去,剡剡然”；襄尺,疏曰：“襄尺者,臣与君射,不与君并立,襄君一尺而退”,襄,让也；井仪,连发四矢皆中靶,并成井字状.显然,这“五射”中除“襄尺”外都是要求很高的实战技术.
　　孔子也讲“射”：“君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子.”又讲：“射不主皮,为力不同科,古之道也.”（《论语•八佾》）这里的“皮”是指箭靶子.孔子讲射箭不一定要射穿靶子,因为人的力气大小不同；而且射箭时“无所争”,要“揖让”,射完了再饮杯酒.显然,孔子所讲的“射”并不是实战技术,而是一种礼仪,类于《仪礼》中的“乡射礼”或“大射仪”,是上不得阵的.
　　以前讲过,我们中国的道德观念本来一直是以“德”为中心的,而孔子将以“德”为中心转变为以“仁”为中心.这种以“仁”为中心的道德观念带来了至少两个相当负面的作用：一是注重尊尊亲亲,使法制不彰；二是弱化了尚武精神,使人变得温顺柔弱.
　　客观地讲,孔子倒也还并不是完全回避、反对战争,而是强调“仁”和“义”、不讲战争自身规律艺术.（见《论语》的《述而》、《子路》、《卫灵公》、《季氏》等篇中有关内容和《左传》的“哀公十一年”、“哀公十四年”及《史记•孔子世家》等.）孟子进一步发展或者说进一步扭曲了孔子这一思想：“有人曰：‘我善为陈,我善为战.’大罪也.国君好仁,天下无敌焉.”（《孟子•尽心下》）然而把“善为战”与“仁”对立起来、不讲战争自身规律艺术、只讲“好仁”,果能无敌于天下吗?韩非在《五蠹》中曾举过徐偃王的例子：“徐偃王处汉东,地方五百里,行仁义,割地而朝者三十有六国.荆文王恐其害己也,举兵伐徐,遂灭之.”后来曹操在注《孙子兵法》序言中也举了徐偃王的例子,并总结道：“恃武者灭,恃文者亡.”
　　古代汉族人的体质是非常强健的.荀子在《议兵》篇中曾举例道：“魏氏之武卒,以度取之,衣三属之甲,操十二石之弩,负服矢五十个,置戈其上,冠胄带剑,赢三日之粮,日中而趋百里.”这同古希腊武士轻装跑马拉松而累死的例子可做对照（当然这位希腊武士也有可能原本心脏就不大好）.《汉书》中载西汉名将陈汤对汉成帝讲：“胡兵五而当汉兵一”,因为“兵刃朴钝,弓弩不利”；“今闻颇得汉巧,然犹三而当一.”（《傅常郑甘陈段传第四十》）可见即使除去武器装备方面的优势后,汉兵的体能也至少决不次于游牧民族.
　　3、缺乏务实精神
　　如上文所讲,孔子不讲科学、不讲军事；以前也曾述及,孔子不讲经济、不讲法制.那么孔子讲什么呢?只讲两类内容：一类是《诗》、《书》、《春秋》等“文”类；一类是礼仪、道德、伦理等“礼”类.因为孔子认为有这两类东西来维护君主统治、防止犯上作乱就已经够了,这就是他的那句名言：“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”这句话在《雍也》和《颜渊》中重复出现,可见这是孔子本人所注重的观念.
　　孔子还有另一句名言：“君子不器.”（《论语•为政》）“器”是器具,孔子这句话是说：理想的君子是不像器具那样,具有某方面用途.
　　那么,孔子是不是说“君子”应该有多方面用途、有多方面能力呢?不是.孔子的意思是说“君子”应该坐而论道、不做任何具体事.孔子并不欣赏有多方面实际才能的人.
　　孔子诸弟子中最有才能的要说是子贡了：政治上“常相鲁、卫”,外交上出使一次使“五国各有变”（《史记•仲尼弟子列传》）,学术上被孔子称为“赐也,始可与言《诗》已矣.告诸往而知来者”（《论语•学而》）,并且经商能力突出,是位商业巨子,因此当时有“子贡贤于仲尼”（《论语•子张》）的说法.而且子贡对孔子的贡献也可以说最大,孔子厄于陈蔡时,是子贡使楚,“楚昭王兴师迎孔子,然后得免”（《史记•孔子世家》）；由于子贡“所至,国君无不分庭与之抗礼”,因此“夫使孔子名布于天下者,子贡先后之也.”（《史记•货殖列传》）
　　但孔子并不很欣赏子贡.他曾当面对子贡说：“汝器也”（《论语•公冶长》）,联系他所讲的“君子不器”,“汝器也”并不是一句好话.（不过当子贡进一步问“何器也?”他答曰：“琏瑚也.”还是肯定子贡是庙堂之器.）另一次他还故意问子贡：“汝与回也孰愈?”子贡自然回答：“赐也何敢望回.回也闻一以知十,赐也闻一以知二.”孔子进一步肯定：“你的确不如颜回.我和你都不如他.”（“弗如也.吾与汝弗如也.”《同上》）
　　孔子最看重、最喜欢的弟子是颜回.颜回的确聪明好学,上文中讲子贡曾称赞颜回“闻一也知十”；颜回去世后,孔子甚至认为再没有好学的人了：“季康子问：‘弟子孰为好学?’孔子对曰：‘有颜回者好学,不幸短命死矣!今也则亡.’”（《论语•先进》）他的心地也很善良,孔子称赞他：“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣.”（《论语•雍也》）他的性格比较温顺,孔子曾讲：“吾与回言终日,不违如愚.”（《论语•为政》）甚至认为他过于温顺了：“回也非助我者也,于吾言无所不说（悦）.”（《论语•先进》）他的修养也很好,孔子说他：“不迁怒,不贰过.”（《论语•雍也》）“一箪食,一瓢饮,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.”（《同上》）但颜回做过什么具体事情吗?什么也没做过,连谋生也是个问题.（“回也其庶乎,屡空”《论语•先进》；“一箪食,一瓢饮,在陋巷.”《论语•雍也》）
　　孔子自己只注重“文”和“礼”,不喜欢实用学问,因此也最欣赏颜回这种没表现过实际能力,但好学、在为人上温顺谦恭的人.
　　孔子和颜回如果只是做人文和伦理方面的学者或朝廷供养的博士,那会是很出色的.但一个国家如果只讲人文和伦理,不讲科学、不讲军事、不讲经济、不讲法制、不注重实际做事的人,那能好的了吗?自汉武帝独尊儒术罢黜百家、将孔学立为思想正统后,直到清末,除乱世外,二千年间中国的科学、军事、经济、法制等各方面的进步似乎与孔学受尊崇程度成反比例起伏,一些方面比起先秦来甚至可以说退化了.科举制度自然有其平等的一面,经科举选拔出的人中也有一些有才干的人；但由于科考内容的局限和在不同时期的侧重,也选拔出了不少只空谈道义而缺乏实际能力的人.
　　4、二分法思维,缺乏包容度
　　二分法思维是指那种非此即彼、非黑即白、非我即敌、否认或忽视中间状态存在的思维方式,这种思维方式必然导致缺乏包容度.
　　孔子二分法思维最突出的表现就是他的“君子”、“小人”之辨.《论语》中提及“君子”的有一百零几处,提及“小人”的有24处,其中将“小人”和“君子”作鲜明对照的据我数为19次.也就是说,孔子在提到“小人”时,几乎都是用来与“君子”作对照的.其中为人们所熟知的如：“君子喻于义,小人喻于利”（《里仁》）、“君子坦荡荡,小人长戚戚”（《述而》）、“君子泰而不骄,小人骄而不泰”（《子路》）“君子上达,小人下达”（《宪问》）等等.那么,除了“君子”和“小人”外,还有没有第三类人、第四类人呢?在孔子的言论中没有发现.
　　我国上古传统中一直是主张“既要德政也要法治”、“德政和法治相辅相成”；而孔子则把命题转换为“德政好还是法治好”、“要德政还是要法治”.孔子的这一命题转换也反映了他二分法思维的特点,缺乏兼容并包的观念和胸怀.
　　孔子是很爱好音乐、很懂音乐的.他曾在齐国听到“韶”乐,之后三个月仍沉浸在该乐曲中,以至吃肉都觉不出滋味（“子在齐闻韶,三月不知肉味.”《述而》）.他也曾修正了“雅”乐和“颂”乐中的不正确之处（“子曰：‘吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所.’”《子罕》）.但他讨厌郑国音乐,主张排斥、禁绝郑国音乐（“放郑声”）,因为“郑声淫”（《卫灵公》）“淫”是过分、过度的意思.人们解释说郑国的音乐节奏比较强烈,容易激动人心,不符合孔子中正平和的音乐标准.
　　孔子喜欢韶乐和雅颂,这无可非议,但主张“放郑声”就缺乏包容度了.这就如同不能因为喜欢莫扎特和贝多芬的古典音乐就主张排斥、禁绝爵士乐和摇滚乐一样.
　　在另一处,孔子又重复了讨厌、憎恨“郑声”,并加进了新的内容：“子曰：‘恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆家邦者.’”（《阳货》）据载古时有些人认为朱色即大红色是本色、正色,而紫色是由红色参杂其它颜色而成,是杂色.孔子看来是认为紫色不纯并夺走了一些人对红色的喜好,因此讨厌、憎恨紫色.其实红色固然好看,紫色也很漂亮,五彩缤纷不是更好吗?
　　自朱熹起,多人质疑、否定孔子诛少正卯的真实性.但将“恶利口之覆家邦者”与他所讲的“非礼勿言,非礼勿动”、“畏大人畏圣人之言”等联系在一起看,孔子执政搞“以言治罪”应该说是顺理成章的事情.无论如何,孔子的这些观念言论与周公的对百姓抱怨指责“不敢含怒”、要“永念厥辟”“宽绰厥心”、《国语》中的“防民之口甚于防川”、子产的“不毁乡校”相较,胸襟气度之高下立判.（《荀子》、《吕氏春秋》等古籍中也载子产诛邓析,非是.子产前522年去世,而邓析前501年被诛.当以《左传•定公九年》中记载为准：“郑驷歂杀邓析,而用其竹刑.”驷歂是继子产和太叔之后的郑国执政者.）
　　5、缺乏平民情怀
　　孔子是很好学、很有学问的人.但有些知识精英高傲、冷漠、轻蔑普通百姓,孔子也有这个毛病.以前曾讨论过,孔子之前的上古传统中有明确的“忠于民”的思想,孔子之后的《管子》《荀子》中也能见到“忠于民”的言论.孔子从未有“忠于民”的言论或思想,而是冷漠、轻蔑地讲：“困而不学,民斯为下矣.”（《论语•季氏》）
　　人们都熟知这个故事：孔子的弟子樊迟（樊须）向孔子请教怎样种庄稼,孔子答道：“吾不如老农.”又向孔子请教怎样种菜,孔子答：“吾不如老圃.”樊迟出,孔子曰：“小人哉,樊须也.”因为孔子认为读书人应该学习怎样管理百姓,而不用学习种地种菜这些“小人”们干的事.（《论语•子路》）孔子这番话倒也不是全无道理,但语气中的轻蔑感可以说对后来中国人的行为影响是很大的.
　　孔子对平民百姓的蔑视比较集中地体现在他有关“小人”的观念上.“小人”这个词最早出现在《尚书•大禹谟》中：“君子在野,小人在位.”这个“小人”是为人低劣的意思,但《大禹谟》为古文尚书,这句话是否可靠还需要进一步考证.相当可靠的“小人”一词最早出处是《商书•盘庚上》中的“无或敢伏小人之攸箴!”这里的“小人”明显是“小民”“百姓”的意思.周公的言论中有九个“小人”,全都是“小民”“百姓”的含义,如“民情大可见,小人难保”（《康诰》）、“其在祖甲,不义惟王,旧为小人”、“小人怨汝詈汝”（《无逸》）等等,均无丝毫轻蔑的意思.
　　到了春秋时代,从《左传》中看,“小人”普遍用于自称的谦辞,如《隐公元年》（孔子出生前约170年）有“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹.”再如《昭公三年》（孔子13岁时）中,晏婴就在齐景公面前多次自称“小人”.春秋时代,“君子”“小人”也用来分指贵族和平民,并不带什么贬义,如《宣公十二年》（孔子出生前约50年）有“君子小人,物有服章,贵有常尊,贱有等威.”《昭公六年》（孔子16岁时）有“誓曰：‘有犯命者,君子废,小人降.’”但那时“小人”也在具贬义的含义上使用,如《昭公八年》（孔子18岁时）有“小人之言,僭而无征,故怨咎及之.”再如《哀公十一年》（孔子68岁时）有“君子有远虑,小人何知?”
　　《论语》一书中计有24个“小人”,据笔者分析,其中有三个侧重指“小民”、“平民”,没有太大的贬义,这三句话是：“言必信,行必果,胫胫然小人哉,抑亦可以为次矣.”（《子路》）“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.”（《颜渊》）“君子学道则爱人,小人学道则易使也.”（《阳货》）其余21句都带有明显贬义,如“君子周而不比,小人比而不周”（《为政》）、“君子怀德,小人怀土.君子怀刑,小人怀惠”（《里仁》）、“君子喻于义,小人喻于利”（《里仁》）、“君子泰而不骄,小人骄而不泰”（《子路》）、“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也.”（《宪问》）、等等.有人会为孔子辩护说：孔子这里只是讲“卑劣之人”而没有指“小民”,就是说,孔子并不是把“小民”和“卑劣”混为一谈.但在如“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也”等句子中,如果“小人”不是指“小民”,就会成为同义反复、没有意义；或者我们再退一步说：至少在一部分言论中,孔子是把“小民”和“卑劣”视为一回事.
　　周公虽然出身于王室、贵族,但颇具平民情怀.他曾对成王讲：“要先知道百姓耕作收获的艰难,这样在身处安逸时,也会知道百姓的苦衷.”（“先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依.”）又讲：“一些王孙贵族生于安逸,不知耕作收获的艰难,不知百姓的劳苦,只知道享乐.”（“生则逸,不知稼穑之艰难,不闻小人之劳,惟耽乐之从”《无逸》）他还有一些名言,如：“保惠于庶民,不敢侮鳏寡”、“怀保小民,惠鲜鳏寡”（《无逸》）等等.
　　我国上古时代一直有关心平民疾苦、同情弱势群体的传统.《虞书•大禹谟》中即有“不虐无告,不废困穷”.《夏书•五子之歌》中有“予视天下,愚夫愚妇,一能胜予”（意思是：大禹先祖讲,他视天下普通男女同他自己一样）.《商书•汤诰》中有“惟皇上帝,降衷下民”.《商书•太甲下》中有“无轻民事,惟艰；无安厥位,惟危”.周初除周公外,召公也讲：“天亦哀于四方民,其眷命用懋”（《周书•召诰》）.《诗经•大雅•文王之什•皇矣》中有“皇矣上帝,临下有赫.监观四方,求民之莫（瘼）”,等等.
　　孔子的确有“惠民”思想（见下文）,但在孔子的言论中,找不到这类同情弱势群体、具平民情怀的例子.
　　孔子在权贵面前一直是很谦恭甚至谦卑的.《论语•子罕》中讲：孔子遇见穿丧服的人、穿官服的人和盲人时,虽然他们年轻,也一定会站起来；从他们面前经过时,一定会快步走过.（“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作,过之,必趋.”）见到穿丧服的人站起来,是表示对死者的尊重；对盲人尊重可能是古代人们相信盲人有特异能力,如《国语》中有“吾非瞽史,安知天道?”；但见到穿官服的人,虽然年轻也一定站起来,是否有点过?
　　孔子对人说话的态度也是因人而异、等级分明的.《论语•乡党》中讲：孔子上朝时,与下大夫说话理直气壮、能言善辩,与上大夫说话和颜悦色、温良谦恭（“朝,与下大夫言,侃侃如也,与上大夫言,唁唁如也.”）
　　孔子在国君面前就更谦卑了.据《论语•乡党》,如果国君在场,孔子总是恭敬而心中不安的样子,谨慎小心（“君在,椒错如也,与与如也”）.进入朝廷之门,总是弓腰曲背,好像没有容身之地的样子（“入公门,鞠躬如也,如不容”）.在国君面前,说话总象中气不足的样子（“其言似不足者”）,连大气也不敢喘（“屏气似不息者”）.
　　对孔子的这些举止,当时肯定也有人看不惯,因为孔子曾为自己辩护说：“事君尽礼,人以为谄也.”（《论语•八佾》）
　　但孔子对非权贵者就没有那么客气了.他有句名言：“后生可畏.焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.”（《子罕》）其中的“如”与“不如”显然以是否能成为权贵为标准：年轻人前途远大,怎么会知道他不能成大人物呢?但到了四五十岁还功不成名不就,也就没什么指望了.这倒也是实话,但讲“畏”与“不足畏”却让人觉得有点没必要：无论是“畏大人”还是“民斯为下”都无助于形成健全的心理和思维.
　　孔学不没有这种平等思想,反而是在原本相对平等的民本思想中加进了或强化了尊君抑民、尊卑等级、贵贱不愆等观念,加进了或强化了对权势者谦卑、对普通百姓轻蔑的礼数.因此,虽然从整体上讲,孔学应该说还是要优于中世纪基督教思想的,但他礼教这部分思想在现代社会中没法继承,也无法改造,只能扬弃.