以“和”为题的作文怎么写?（最好有例文）谢谢了,俗话说,和气生财,和为贵,天时不如地利,地利不如人和.的确如此,展开来讲,国际和则世界宁,国家和则民族旺,单位和则事业成,家庭和则万事

以“和”为题的作文怎么写?（最好有例文）谢谢了,俗话说,和气生财,和为贵,天时不如地利,地利不如人和.的确如此,展开来讲,国际和则世界宁,国家和则民族旺,单位和则事业成,家庭和则万事
以“和”为题的作文怎么写?（最好有例文）谢谢了,
俗话说,和气生财,和为贵,天时不如地利,地利不如人和.的确如此,展开来讲,国际和则世界宁,国家和则民族旺,单位和则事业成,家庭和则万事兴,人心和则路路顺.这里的“和”内涵丰富,可以理解为和气、和睦、和谐、温和、和平、平和等.要求选择一个角度构思作文,自主确定立意,确定文体,确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文.求一例文 （不是网上拉的400字够了 但开头结尾要好）

以“和”为题的作文怎么写?（最好有例文）谢谢了,俗话说,和气生财,和为贵,天时不如地利,地利不如人和.的确如此,展开来讲,国际和则世界宁,国家和则民族旺,单位和则事业成,家庭和则万事
一、审题：内涵、外延 和谐、和解、和缓、和气、温和、平和、和舟共济、和为贵、天时地利人和等均可作为立意角度. 二、立意：有深浅之分.“和”的意义：对个人生活质量、生存环境（安居乐业）、社会稳定、经济稳定、传统文化、公民个人的文明积极健康的作用.并进一步思考“和”应该有原则问题,加强辩证性. [误]： 学会宽恕.全文未提“和”.（应提宽恕对实现和的作用.） 团结就是力量.（应该团结→“和”） 爱、忍、爱的奉献/家庭风波、朋友 （不能与话题挂钩：点题意识不强） 反面：“不和为贵”：（要斗争,反抗）未能注意材料的导向. 三、选材：可从上面某一角度写人与人之间/单位/民族/国家,也可从几个角度：个人,单位,国家. ▲素材 A、典型、恰当、广泛、多角度（个人,单位,民族,国家,正反,古今中外,课内外）关注时代信息：“和谐社会”、中国同心结、周恩来：“求同存异”；将相和、齐桓公与管仲、唐朝君民、越王勾践上下齐心“父勉其子,妇勉其夫,兄勉其弟”、昭君出塞（化解民族矛盾）、成吉思汗（九头鸟的故事）、和平共处、海尔集团“上下和衷共济”、科学家：集体协作获得诺贝尔奖（杨振宇和李政道）、平和心态：霍金；乒乓球女将王楠、张怡宁单打时是“敌人”双打时却能夺冠、中国女排的合作夺冠、登山运动员结队而行.三个和尚没水喝、安史之乱、台独分子、美国动辄干涉别国内政、滥伐森林、围海造田、污染环境、婆媳不和（刘兰芝,焦母）、、太平天国内部纷争、李自成的政权的内部不和、斯大林家庭不和、《六国论》中六国不和,以地求和. B、较差：一般化,低幼化,不恰当（缺知识感,真情感） △ 家庭、父女之间互相关心（发生矛盾,解决了）、班里、同学互相帮助,一起进步、公交车上矛盾的解决、雷锋与人民和谐共处 △ 荆轲剌秦王（故意失手,鲜血洒满大殿时,他微笑了,他知道统一天下的日子来临了：以艺术形象代替历史事实,不合历史事实） 没材料,叫口号,空话,胡乱编造（低幼）：纯粹写历史政治,没有文章味：复述台湾历史,中国历史或照搬时事政治内容）、虚构中国与台湾对话、青蛙与水的对话、心脏与血管的对话等. C、寓言虚构,不合生活情理. 四、布局谋篇：应该注意前后顺序、详略安排、照应. 不能堆砌材料（开头太长）；忌切入角度太大,内容没办法体现； 有的一开头就涂改,显得随意化,松散；有的缺乏过渡、照应,读起来很别扭.前后材料的顺序应该考虑：个人→集体→国家?由小→大?由浅入→深?总→分?分→总?古→今?中→外? 主次：“以和为贵”：（正面材料应为主,反面应为次） 典型材料：详.次要材料：略,注意点面结合. 五．文体：议论文较多.但很多同学写自己不清楚的文体,有一定的创新,但也有一定的冒险系数,有时文体特征感不强,很容易判低分. 如对话体：民族对话：中国说……台湾说……/家庭对话：父亲说：……母亲说：…… 究竟是一篇?二篇? 还是戏剧?读者很难理解.写戏剧,没有体现戏剧的文体特征,写辩论会也是不够到位,应该写什么文体就象什么文体. 六．语言、书写、写作速度. 通顺多,有文采少,体现词汇贫乏,停留在初中水平,没味道,语言缺乏. 写作速度.（40—50分钟左右,花一小时的同学太少）, 七、备考方向：审题,材料,构思,写作速度. 【作文素材与精彩文章】： “和而不同”（摘录） “和而不同”出自《论语��子路》,是孔子提出来的一个十分重要的命题,它具有非常深刻的哲学、伦理学、政治学、社会学、美学内容,是中华民族的重要传统,它极其珍贵的内涵在当今的改革开放和现代化建设中具有重要的意义,非常值得我们去深入开掘. “和而不同”首先是一个哲学命题.在先秦,“和”与“同”是两个使用得很多的范畴.“和”与“同”的区别最早见于两部古籍——《左传》与《国语》.在这两部书中,初步提出了“和而不同”的思想,还指出了“和”与“同”的三个区别：第一,“和”是众多的统一；“同”是单一的重复.第二,“和”的统一是化合,各种参与“和”的元素并不消失,事物原有的性质与形态均存在.第三,“和”具有创造性,“和”的统一产生新事物,故“和”是发展之本、前进之基、生长之根；而“同”只是同一事物的相加,不产生新事物,故不具备创造性、再生性、持续发展性.在“和”,一加一等于二,又大于二.而在“同”,一加一只是等于二. “和而不同”在应用层面上,成为重要的伦理学原则.孔子说：“君子和而不同.小人同而不和.”(《论语��子路》)这说的是交友的原则.朋友是重要的社会活动圈,如何交友,有许多重要的伦理原则.在伦理学上,“和”是原则性基础上的统一.既然是朋友,当然要互相帮助,不分彼此,但不能因为是朋友就什么都干.原则性是必须坚持的.朋友之间只是讲“同”,就没有原则了.好事做,坏事也做,如若朋友中有人陷入罪恶,其他的人就有可能同流合污.这些年揭发的反腐大案,基本上都是一窝一窝的,除了利益相关外,在交友原则上讲“同”不讲“和”也是重要的一条.孔子说得好：“小人同而不和.” “和而不同”也是一种审美理想.作为美学命题,它不仅揭示了美的事物现象上的特点,也揭示了美的本质.“美是和谐”是中西美学共同的观点.古希腊的毕达哥拉斯学派认为,宇宙的美在于一种数的和谐.人间的音乐实质上只是这种和谐的摹仿,它的原型是从天体上得到和声.这些在天体上活动的星球,它们各自具有不同的轨道,不同的质量与体积,它们的运行最好地体现了数学的规律.毕达哥拉斯学派认为,整个宇宙就是一曲美妙的音乐.众多的音符、起伏的旋律构成了它统一的和声.而中国古典美学追求的既内敛又开放、既丰富又整一、动态变化而又圆融整一的美学境界的核心本质也是和谐. 作为古典哲学的命题“和而不同”,它的生命力是永恒的,它在今天的价值需要我们进一步挖掘.在发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明的伟大事业中,“和而不同”的魅力越来越放射出光辉.一个高度文明的国家,必然是一个法治的国家,同时也是一个民主团结、生动活泼、安定和谐的国家,必然是一个伦理充分发挥调节作用但审美又必然极为活跃的国家.“和”既联系着人与自然的血缘关系,又联系着人与社会的血缘关系,还联系着情与理的血缘关系.在法治不到的地方,有伦理的“和”在调控,在伦理不到的地方,有审美的“和”在调控.依法治国,以德正人,以美和心.我们的社会必将越来越文明,越来越美好. “人和”无敌（开篇） （307杜锴） 曾静先生曾经送给乾隆四字：仁者无敌,现在我们提出“人和无敌”. 孙子曰：“不战而屈人之兵”.为何能够不战而屈人之兵呢?加为人和.汉文帝在楚汉战争后,为使百姓休生养息,使使臣送给南越王一封信,使得数十年边境无事,百姓安居乐业,遂有“文景之治”.反观汉武帝,穷兵黩武,用尽了“文景”时代留下的积蓄,虽扩大了版图,却使汉家开始走向衰落,而“匈奴未灭“.两代帝王的反差,突出了人和的重要性.假使汉武帝发展生产, 国力强盛,匈奴又怎么敢来扰乱边疆?国库又怎么会空虚呢?匈奴人向往中原还来不及.得民心者得天下,得人和者得天下.共产党打败国民党反动派,正是这一道理. 和,不能没有你（开篇）（308蔡泽煌） 在日本人眼里：一个中国人一条龙,三个中国人一条虫.在韩国企业家眼中：中国的企业是最擅长搞窝里斗的. 我们暂且不论他们的观点是否全面.有一是很清楚的“和”这一曾被奉为中华民族的优秀传统在某些领域己经缺失,并引发一系列影响,让人更感“和”的可贵. 人和��家和��国和（开篇）（308蔡灿舟） 人和百事顺. 许多人都曾试过这样一个实验：当我们手握着一把沙子,握得越紧,沙子越是拼命往下漏.这是什么原因呢?自然,当我们用力握紧时,沙子的间隙小了,摩擦多了,自然也就出现“斗争”了.社会就是一盘沙,每个个体都是其中的一小粒.磕磕碰碰自然是少不了,但我们不妨将这些小摩擦当成是友好的接触,这样,我们联系紧密了,我们的摩擦也就少了. 古代作战时不也是极力推崇人和的吗?若不是越王子民的“人和”,越王勾越怎能在卧薪尝胆十余年后一战灭吴,手雪耻辱?若不是劳苦大众的“人和”,我们的伟大领袖毛泽东怎能在高高的天安门广场上喊出那一句振奋万民心的话?若不是杨门全家上下的“人和”,杨门何来“杨门虎将”之美称? 一“和”字了得（材料分析）（307谢喜娜） 记得在万隆会议上,就在为解决印度问题而陷入紧张之际,周恩来提出了“求同存异”的观点,提倡以和为贵,终于使得会议圆满结束.在国际风云变幻的形势中,国家间的矛盾此起彼伏,以和为贵的观点显得何其重要.倘若万隆会议上没有周恩来以“和”的观点,会议说不定不但不能圆满结束,可能还会加剧资本主义与社会主义两种社会制度的矛盾冲突.致使社会主义发展过程中困难更大,路途更长.我国将可能较为稳定的国际环境.由此看出,这岂不是一“和”字了得? 和的力量（片段）（308陈哲） 和,是生存的力量.一位印度国王曾让手下做样一个实验：将十只羊关在一间屋子里,然后往屋子里放一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里,然后往屋子里放几块肉.第二天国王打开第一间屋子的门,发出十只羊都安然地睡着觉,而筐中的鲜草都己被吃光,国王打开第二间屋子的门,令他大吃一惊------十条狗都遍体鳞伤,满身鲜血,奄奄一息,而几块肉却都完好无损.国王不由得感慨：假如狗能像羊一样和睦相处,不仅不会受伤,还能享用美味的肉.确实,只有和,才能使人和睦相处,更好的生存.和,是生存的保证. 和,是胜利的力量.2003—2004赛季的美国职业篮球联赛总决赛,被评为近十年来最让人跌破眼镜的总决赛.当时洛杉矶湖人队拥有科比.布莱恩特,奥尼尔等多名大腕球星,一路靠诸多球星出色表现钉入总决赛；而与之对阵的底特律活塞队阵中并没有“超级明星”,而是依靠出色的整体合作,整体攻防击败诸多强手,挤进总决赛.在总决赛中,湖人队将帅不和,士气低落；而活塞队则出色地打出了整体战术,全队团结一心,愈战愈勇,最终将不可一世的“湖人王朝”横扫出局,夺取了最终的胜利.和,正是活塞队摘得胜利的最有力武器. “和”之力量（307王少永） 埃及的金字塔不是一人建造的,它是亿万埃及人民汗水的总和. 中国的万里长城不是一人筑起的,它是无数华夏儿女血肉的总和. 一个人的力量是多么的危乎其微,但是无数人力量的总和筑起了地球上的两大奇迹.因此,我们可以大胆的说.“和”可以产生力量,可以令人,令国家变得强大. 当秦国气势如虹,大有、扫荡六国之势时,它却不敢对赵国用兵.因为赵“文有相如,武有廉颇”,而最重要的是,两人“和”在一起,才使赵国变得强大的,设想,如果没有相如,“先天下之忧而忧”,而与廉颇争名夺誉,赵国能够屹立在秦国前面南昌不倒吗?如果没有廉颇负荆请罪,而誓与相如一争到底,赵国早己成为秦国疆土.是“和”使赵国有了可以震慑秦国的力量,是“和”使赵国在这个充满硝烟的战国时期生存得更久. 两个人之“和”的力量尚且如此,我们更应重视国家之间的“和”. 中国走和平发展的道路,不仅自身发展,变得强大,而且使亚洲获得发展,变得强大.中国与世界各国的“和”是其经济增长的力量之源.而与此相反,以强大著称的美国却以霸权不断干涉他国内政,破坏与其他国空的“和”,可结果呢,美国经济不仅得不到发展,财政赤字也在不断地增加. “和”不仅是发展的力量之源,更是战胜困难的力量之根. 2004年月12月26日,印度尼西亚遭遇从未有过的大海啸,整个国家满目疮痍,人民的生活苦不堪言.在这时,全世界人民在一起,捐款捐资,帮助印尼人民重建家园.一起战胜这声大自然的灾害.没有世界人民“和”的力量,印尼的重建工作绝对举步艰难,难以实现. 我可以不屑于一只蚂蚁的力气,但我们不能忽视一群蚂蚁的力量,“和”的力量是没有极限,没有极致的. 和鸣（307张天锦） 和,是乍暖三春里的一声问候,亲切悦人； 和,是严寒腊八的一个炭火,温暖感人； 和,是包纳百川的大海的宽容； 和,是壁立千仞的高山的伟岸. 以和为贵,因和而爱,由和而合,和是兴家之本,是旺国之基.因为历史的和鸣,才有今日的美好. 黄沙漫扬,驼铃婉转,黄昏里,王昭君抚动琵琶奏响和鸣,几许悲壮.正是这朔漠里的和鸣,才有了汉藩共一家的大汉.正是这紫台外的和鸣,传颂千载,让人在月夜里感受汉藩融合带来的欣喜,感受民族和好的强盛. 白雪皑皑,危峰林立,阳光下,布达拉宫闪烁着汉藏融合的金光,文成公主的面纱脱落在山顶,覆盖着白雪,飘扬着藏曲的高亢,传递到大唐的古都.布达拉宫是民族相和的凝结点,文成公主奏响又一曲历史的和鸣. 多少怨,多少泪,又多少感动民族的和亲马队在历史的古道里消失,却留给我们如今这广大一统的中华民族.中华民族的大度和宽容正是在一次次的民族之和契机中体现出来,而民族之和,又是由民族的宽容所度化的. 正如林肯说,当你和你的敌人成为朋友时,你便是消灭了敌人.用宽容一切的心和包容一切的胸怀去和解一切的恩怨,和解一切的矛盾,才能拥有博大,才能拥有强盛. 同样的道理,站在漫天星光下思考的康德告诉我的,“生气,是用别人的错误来惩罚自己”,以和为贵,以和为踏跳板,我们不仅拥有一个快乐的人生,更能使眼前的敌人成为潜在的朋友. 和不仅是传统言文化里的美德,也是现代文明里的风尚.和,使中美中苏关系正常化；和使苏联从阿富汗撤兵；和,产生了APEC,产生了欧盟；和,使世界平息在团结合作中；使无数心牵系着苏门答腊岛. 和,不仅是和好,更是和平.人与人之间的和平相处,民族与民族的和平相处,国家与国家的和平相处.因为和,世界才有了爱,才有了繁荣. 不同的冰雪融入相同的河流,是为和；不同的河流注入相同的海洋是为和；不同的海洋面朝同一片天空,是为和. 站在历史的波涛中,让宽容和大度激荡出和气,让和气澎湃出更波澜壮阔的和鸣之音,让和气酝酿出一个更淳更美的历史. 和之美（307陈喜波） 《圣经》里说：“爱是无尽的忍耐”.实际上,就是教导我们万事以和为贵,以和去爱别人,去忍受.而我始终以为,“和”是一种风采,“和”是一种美丽. 人与人之间的“和”是一种美.卡夫卡说：“每个人所拥有的,不是一具躯壳,而是一串成长的过程 .”这一串成长的过程不需要人与人之间友善,和平的相处去获得.生命不仅是一声旅程,更是一首赞歌,需要以“和”去谱写,需要我们以“和”去传唱.心灵与心灵之间的友爱是一种美丽,可以折射出人性的光辉,这样一种美丽,就是“扶持旁人,同时自己也获得重心和支点.”孔繁森,郑培民们以自己友爱之心与人民友好地走到了一起,受到万民敬仰,而胡长清,成克杰们,驾驭于人民之上,摒弃了“和”最终只能受到法律的严惩. 人与社会之间的“和”也是一种美.人是存在于社会中的动物.大自然给予我们阳光,土地和水,而“和”则是播种,让社会长满长青之树,也许在社会中我们会遭受挫折,会失意,但以“和”去看待,心灵有会失业,真诚不会下岗. “乌台诗案”将苏轼推到痛苦的顶峰,但他却淡然处之,他将功名利禄换了竹杖芒鞋,在缺月桂疏桐之夜,看大江东去,感人生到处如何似,恰似飞鸿踏雪泥,他不为蜗角虚名,蝇头微利扬动,只愿“沧海济余生”.苏轼在出世入世之间寻求到一丝平衡,他以一种“和”的心态去面对,笑谈人生,在与社会的和好相处之中,他探寻到其中的美,找到生命的价值. 国家与国家之间的“和”更是一种美.一花一世界,一叶一菩提.同样地,一国一利益.每一个国家都有它自己的利益,能够在利益与利益之间寻求到平衡,以和相处,这是一种更为深远,更为难得的美.“二战”结束后,中国没有向日本索赔,1972年,又同日本关系正常化,这就是以一种“和”去获取友爱,这样的美,不是到了无以复加的地步吗?亚洲杯决赛上,中国球迷打出了标语；“足球是世界的,钓鱼岛是我们的.”这其实也是以一种“和”. 与世界相处. 佛教导我们：“诸法无我,一切众生都是随缘而起的幻象.这也是在教我们不要过分看重自我,要与他人和平相处.因为”和”是一种美丽,一种不同于寻常的美丽. 把握住“和”,把握美丽. 人和万事兴（307王育苗） “中国人哪,都信这个理,家和万事兴.”有一年的春节联欢晚会唱过这首歌.其实我想,家和万事兴应拓展到人和万事兴.看古今多少事应人和而胜,因不合而败. 勾践卧薪尝胆十年,博得全国上下父勉其子,妻勉其夫,愿为君为国而战.终赢得“三千越甲可吞吴”的美谈.可见“人和”起到多么重要的作用,作战中讲究的“人和”说的就是这个理.彭德怀曾被几个兵绑了四天四夜,然而为了战斗的胜利,他忍受了这么大的耻辱,促进部队的和谐气氛,为战斗胜利奠定基础. 而历史上也确有因不合而离散甚至因此而送命的.张飞为一代名将,战场上披荆斩棘,却有一陋习,就是酗酒,而且还爱发酒疯,殴打士兵,终于有一次被不堪毒打的士兵杀死.一个活生生的例子,由于内部不合,导致生命的丧失,这不能不感发人们思考：该怎样做才能“人和”呢? 历史上对“怎么做”的最好例子大概就是廉颇与蔺相如的故事了.廉颇因蔺相如一介书生却一下子爬到自己头上很不服,宣言遇到他就要羞辱他.蔺相如因此总避开他,当廉颇得知蔺相如为了避免两人分裂而让别国趁虚而入而避他时,廉颇“负荆请罪”,两人从此并肩作战.一文一武,使秦国难以攻入.我想要做一到“人和”首先要学会用平等的眼光看待周围的人.像张飞,像廉颇,不就是因为自己资格老,武艺高而看轻别人才引起不合吗?平等看待周围的人,周围人就会平等地看待你. 要做到“人和”,第二应该学会心平气和地交谈,当你发现有人要和你闹别扭时,你应该及时理清思绪,理清缘由,找他谈谈. 日本人认为一朵花不美,太单调,而满树樱花,满园的樱花就会产生震撼人心的美.这大概也与日本经济发展会如此快的原因,他们知道一人的力量有限,而人合则人多力量大,于是一起努力,一起奋斗,其实“樱花精神”与我国的集体经济大同小异,集体精神间新时代的精神,而人和则是发挥集体精神的前提,所以“人和万事兴”该是新时代新人类的行为准则.万事和为贵,人和万事兴. 给生命多点“和”（308林丹萍） 和是催化剂,它能使两个陌生的人熟悉起来；和是润滑剂,它能迅速缓解人间的摩擦；和是调味剂,它使生活更甜美. 生活到处充满和的气息：和气、和平……