德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.关于“义”进行解析说明.

来源：学生作业帮助网编辑：作业帮时间：2024/05/08 17:41:44

德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.关于“义”进行解析说明.
德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.关于“义”进行解析说明.

德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.关于“义”进行解析说明.
朱熹承《孟子》,《孟子》开篇就辨义利.朱说：儒者“第一要义,义利之辨”.所以,近人说解惑曲解义利之辨的文论,汗牛充栋.没见过时贤有说确切的,虽然有个别说得对,但不讲字义.
《礼记·中庸》“子曰：义者,宜也”：啥意思嘛?中国人脑筋糊涂,说话不严密,咋就宜了呢?原来宜是需要外部环境的,中国话给略去啦.虽然今人不清楚,但历来有先儒时贤心里是清楚的,但不描述清楚而已矣.主要在于中西差异,旧籍辞句只要讲清楚要突出的、重要的就可以了,而西人要主谓宾,动名形的一再限定.限定有限定的长处,但短处也多.谨此妄图补充一下限定：
宜也,适宜：在全局或整体中,具体部分或个体的损益取舍思想行为适宜全局或整体的和谐稳定发展；全局或整体随描述或讨论的对象而小至至微,大到宇宙.
如果是西学的“零和游戏”,则更加清晰.
比如“取义”,就是所取者,在适宜的程度内.当然,说全了就得粘贴上段,啰嗦.
义利之辨,但“义”不与“利”相对,如果相对,就容易辨了,就不用朱熹强调了.利与害相对,没有可相当与义相对的字,所以义与不义.利,增益局部、个体的自身,不论是否强迫暴力,只要“.”适宜“.”,就“义”,不适宜,就不义.比如,汤武革命,（《孟子》）“诛一不义”.
徙,跟随改变.
义,只是原则性的,变动性的.华夏传统缺乏固定定式的思维,比如纲领,都是软的.
所以,听了知道了义所在,要追随.