作业帮《周易》 《易经》 :求 "观之否" 的卦象与义理.《周易》 《易经》 求 "观之否" 的卦象与义理,最好长点,考试用,注意是观之否,不是否之观!
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/04/29 09:10:19
《周易》 《易经》 :求 "观之否" 的卦象与义理.《周易》 《易经》 求 "观之否" 的卦象与义理,最好长点,考试用,注意是观之否,不是否之观!
《周易》 《易经》 :求 "观之否" 的卦象与义理.
《周易》 《易经》 求 "观之否" 的卦象与义理,最好长点,考试用,注意是观之否,不是否之观!
《周易》 《易经》 :求 "观之否" 的卦象与义理.《周易》 《易经》 求 "观之否" 的卦象与义理,最好长点,考试用,注意是观之否,不是否之观!
“观之否”者,其例有见于《左传》庄公二十二年.昔周史有以《周易》见陈侯者,陈侯使筮之,得“观之否”曰：“是谓‘观国之光,利用宾于王’.此其代陈有国乎?不在此,其在异国.非此其身,在其子孙.光远而自他有耀者也.坤土也,巽风也,乾天也.风为天、于土上,山也.有山之材,而照之以天光,居土上,故曰观国之光,利用宾于王.庭实旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰利用宾于王.犹有观焉,故曰其在后乎.风行而著于土,故曰其在异国乎.若在异国,必姜姓也.姜,大岳之后也.山岳则配天,物莫能两大,陈衰此其昌乎!”
清末民初易学家尚秉和将此录入《左传国语易象释》中,更以卦象解释周史之筮：
“观国之光,利用宾于王”：此为观之六四辞.坤为国,互艮为观、为光,故曰观国之光.巽为利、为宾客,乾为王,故曰利用宾于王.艮为观、为光象皆失传,详《焦氏易诂》.
“此其代陈有国乎?不在此,其在异国.非此其身,在其子孙.光远而自他有耀者也.”：其遇卦为贞,贞为我.之卦为悔,悔为彼.故遇卦之坤为陈国,之卦之坤为异国.而之卦有乾,乾为大为君,故知其将代陈有国.坤为身,非此其身者,言所应不在遇卦.艮为子孙,在其子孙者,言所应在之卦也.乾为远、为大明,故曰耀.乾在之卦,故曰自他.
“坤土也,巽风也,乾天也.风为天、于土上,山也.有山之材,而照之以天光,居土上,故曰观国之光,利用宾于王”：巽变乾,故曰风为天.在坤上,故曰于土上.遇卦三至五,之卦二至四,皆互艮,故曰山.巽为木,故曰材.之卦乾在上,故曰照之以天光.乾为王,巽之乾,故有朝王之象.
“庭实旅百,奉之以玉帛,天地之美具焉,故曰利用宾于王.”：艮为庭,庭实者,言诸侯朝王.贡献品物,陈列于王庭也.坤为品物,与艮连,故曰庭实.旅众也,《诗小雅》：旅力方刚.《毛传》：旅众.又《书·牧誓》亚旅.《传》亦训旅为众.旅百者,言庭实众多也.坤为众、为百、为帛.乾为玉,艮手,故曰奉之以玉帛.《否》上天下地,故曰天地之美具.
“犹有观焉,故曰其在后乎.”：犹有观者,言之卦初至五,仍风地观,故曰犹有观.其在后者,言所应在之卦也.
“风行而著于土,故曰其在异国乎.”：遇卦有坤,之卦仍有坤,坤为国, 贞我悔彼,故之卦之坤为异国.
“若在异国,必姜姓也”：巽为齐,故为姜.犹震为周,亦为姬也.艮为山岳,因遇卦之卦皆有巽,故决其在姜姓之国,又皆有艮岳象,为姜所自出,故益知其为姜也.
“山岳则配天,物莫能两大,陈衰此其昌乎!”：艮与乾连,故曰山岳配天.坤为国,遇卦之坤陈国也,之卦之坤异国也.乾为大,之卦有乾.而遇卦无乾,故曰物莫能两大.而遇卦上为巽,巽陨落,故曰陈衰.之卦上乾,乾为大为昌,故曰此昌.