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·从鉴真和玄奘的事迹中,你感受最深的是什么?
就是这两题,有知道的高手快回答,明天有公开课.紧急,

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1.唐代中日之间的交流盛况空前,当时日本多次派往中国进行交流的使团叫遣唐使. 2.唐朝高僧鉴真为了弘扬佛... 清朝在和西方各国的交往中基本采取 政策,这种政策主要表现在对 进行严格的限制上.
　　2.他们都是唐朝的出名的高憎,他们为我国的佛教都起到了很大的推进作用,特们一生忠于佛教事业.
　　玄奘,世称唐三藏,俗姓陈,河南陈留人,生于隋文帝仁寿二年(602),圆寂于唐高宗麟德元年(664).十二岁时出家,遍读佛经,深体宗旨,决心削发皈依佛法,为佛家事业贡献一生.可是玄奘没有以既有的成就而感到自足,于是周游国内各地,遍访高僧.玄奘发现既有经论之义或隐或显,不免有所出入,令人不知所从.于是决心西行求法,以弄明白众多的疑问.唐太宗贞观三年(629),自长安出发去印度取经,时年玄奘二十八岁.当时的政府明令不许百姓私自出国,各主要道路关隘的稽查很严,然而玄奘意志坚决,终得偷出国门.经过哈密、高昌、龟兹,越天山,至素叶城,出铁门,渡缚刍河,越大雪山,进入北印度.当他渡过八百里沙漠时,曾有四日四夜无一滴水入口,然玄奘决心已定,发誓："宁可向西走一步就死去,也决不向东一步以求生",终于冒险西行数万里到达印度.玄奘在印度受到各国的欢迎和礼遇.当时印度东北的摩竭陀国、西南的摩腊婆国两国最重学术,而以摩竭陀国的那烂陀寺为当时最大的佛教大学,约两万多人,大师荟萃,玄奘在此居住五年,跟从戒贤法师受学,屡次参加宗教辩论大会,与婆罗门教等论师辩论获胜,声誉日隆,升任那烂陀寺副主讲.
　　东印度迦摩缕波国国王拘摩罗王慕名遣使来请,玄奘到达该国时,国王率领群臣迎拜赞叹.戒日王也闻名来请,拘摩罗王便偕同玄奘来到曲女城,戒日王非常高兴,召集各国僧侣在曲女城召开辩论大会,五印度十八国国王全都列席,三千多名大小乘高僧、两千多位婆罗门等教徒,以及一千多位的那烂陀寺寺僧,全都参与盛会,这就是佛教史上著名的"曲女城辩论大会".玄奘受请为论主,登上宝座,称扬大乘佛教,他说："如果我所说的有一字无理,谁能发论折服的话,我愿斩首谢罪."从早到晚,连续十八天,他高坐宝位,发挥宏论,大众无一人敢与其辩论.散会时,各国国王都送珍宝,玄奘一概辞谢.依照印度的通例,凡是辩论胜利,便乘象出巡,以示荣耀.于是,戒日王礼请玄奘乘象出巡,并遣人执旗前导巡行,将大会盛事宣告于众,这是有史以来国人在印度的最高光荣.由于玄奘受到戒日王的推崇,戒日王便与中国通使,因而有王玄策三次出使印度的事.以后玄奘在印度又周游各国,巡礼佛迹,游历以佛教壁画、雕刻等艺术闻名世界的南印度阿姜塔石窟等地之后,携带经、像、舍利等,经由疏勒、于阗归国,于贞观十九年(六四五)五月返抵长安.
　　玄奘载满名震五印的声誉回到长安,夹道相迎的有数十万人之多.次日,长安街上陈列着玄奘带回来的佛舍利粒,金檀佛像七尊,经论520夹657部,从朱雀街排到弘福寺,长达数十里,群聚无数瞻仰者,烧香散花不断.玄奘的西行求法,往返共历十七年,行程高达五万里,大大促进了中印文化的交流,并为佛教在中土的进一步发展开辟了道路.
　　唐太宗召见玄奘,敕住弘福寺,与弟子窥基等人专心致力于梵文经典的翻译,历经十九年,共译出经律论七十五部,总计有一三三五卷之多.所译经典数量庞大,不但惊人,而且译笔信实,讲究逐字逐句符合原典的忠实原则,杜绝古代译经家信笔直译的翻译手法.因此,后世的译经家把玄奘以前所译的经典称为"旧译",自玄奘之后所译的经典称为"新译",同时尊他为中国佛教史上的四大译经家之一.在他所译的经典之中,大多是唯识经论,玄奘也成为中国唯识宗的初祖.中国佛教经过法显、玄奘等人的西行求法,穷本探源,已得佛教的全部精义,从此佛学也日益昌盛于中国.
　　玄奘归国后,将沿途各国的风土习俗以及～政治、历史、宗教上的遗迹轶闻,写成《大唐西域记》十二卷,所记印度情形,在各种印度游记的著作中,最为详细,堪称是中国第一个印度通.同时,他把"天竺"的名称改译为"印度".书中所记印度地理的概要,极为精到,很能描绘出印度真实的轮廓.可以说,印度佛教不但影响世界各国的思想,对中国文学的影响也很大.其他如绘佛画、塑佛像、建寺塔、做道场、放焰口等,也同样使中国的绘画、雕刻、建筑、音乐等艺术有着创新的发展.总之,这部被译成多种文字而闻名中外的世界名著《大唐西域记》,为研究中亚、南亚史地和社会风俗以及中西交通史、文化关系史等,提供了极宝贵的资料,具有很高的学术价值.
　　玄奘是中国佛教史上伟大的译经家,开辟中国译经史的新纪元,同时他还积极讲经弘法,热心佛教教育,门下人才辈出.玄奘的译经传教,使长安成为当时世界佛教的中心,日本和韩国的僧侣也纷纷投到玄奘门下,再把中国佛教传到各国.玄奘是中国佛教史上的一代伟人,他被称为"中国佛学界第一人",实在当之无愧!玄奘不仅是沟通中印文化的导师,更使千余年来东亚各国浸润在中印两大文化之中.
　　Jianzhen
　　鉴真（687~763）
　　唐代律宗僧人.俗姓淳于,扬州江阳县（今江苏扬州）人.晚年受日僧礼请,东渡传律,履险犯难,双目失明,终抵奈良.在传播佛教与盛唐文化上,有很大的历史功绩.
　　他在14岁时被智满收为沙弥,配居大云寺.神龙元年（705）,依道岸律师受菩萨戒.景龙元年（707）,出游洛阳,继至长安.次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒.巡游两京,究学三藏.对于律藏,造诣尤深.为他授戒的道岸、恒景,都是律学的一时名德,又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子.他的律学,虽师承南山宗,但他并不持一家之见.唐代律学,除了独占优势的南山宗外,还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗,一时鼎足而三.其后,鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗.在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾（属相部宗）的《饰宗义记》与道宣的《行事钞》三书为主,重点尤在法砺、定宾所著两书.
　　在佛教建筑、雕塑等方面,他也颇多建树.据《唐大和上东征传》记载,鉴真后归淮南,教授戒律,每于“讲授之间,造立寺舍,……造佛菩萨像,其数无量”.在医药学方面,博达多能,品鉴极精,曾主持过大云寺的悲田院,为人治病,亲自为病者煎调药物,医道甚高.
　　天宝元年（742）,日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托,聘请他去日传戒,鉴真欣然应允,从当年开始至天宝七载,先后五次率众东渡,但均因天时、人事不利而失败；尤其是第五次遭到恶风怒涛的袭击,在海上漂了14天,最后漂到海南岛的振州（今崖县）.返途经过端州时,日本弟子荣睿病故,鉴真哀恸悲切,加上炎热,突发眼疾,导致双目失明.但他东渡弘法之志弥坚,从未动摇.天宝十二载第六次东渡,终于到达了日本九州,次年二月至平城京（今奈良）.
　　鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎.旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒.自是日本始有正式的律学传承.鉴真被尊为日本律宗初祖.在营造、塑像、壁画等方面,他与弟子采用唐代最先进的工艺,为日本天平时代艺术高潮的形成,增添了异彩.如唐招提寺建筑群,即为鉴真及其弟子留下的杰作.整个结构和装饰,都体现了唐代建筑的特色,是日本现存天平时代最大最美的建筑.鉴真去世前,弟子们还采用干漆夹 这一最新技艺,为他制作了一座写真坐像.日本奉为国宝.1980年2月,日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊,曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼.鉴真及其弟子大都擅长书法,去日时携带王羲之、献之父子真迹,影响所及,至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰.当时日本佛典,多从朝鲜传入,口授、手抄,错误在所难免.据《续日本纪》记载,天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误.鉴真对日本人民最突出的贡献,是医药学知识的传授,被日本人民奉为医药始祖.日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授.
　　唐宝应二年（763,日本天平宝字7年）五月初六日,鉴真卒于唐招提寺.弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》,流传至今.
　　让他永远记住故乡,“宁恋家乡一捻土,莫念他乡万两金”.