在《德意志意识形态》中,为什么说共产主义是一种现实的运动?

在《德意志意识形态》中,为什么说共产主义是一种现实的运动?
在《德意志意识形态》中,为什么说共产主义是一种现实的运动?

在《德意志意识形态》中,为什么说共产主义是一种现实的运动?
共产主义是一个现实运动
　　―――兼谈最低纲领与最高纲领的统一许斗斗
　　共产主义理论通常被理解为一种关于未来理想的社会形态或社会制度的理论,或者说,共产主义就是一种理想.这固然是对共产主义的一种有效理解,但这不是惟一的一种理解,也就是说,它不应该仅仅是一种未来意义上的、距今仍还遥远的社会形态或社会制度.当我们认真阅读马克思恩格斯的有关著作,以及当代中国的马克思主义者邓小平和江泽民等的有关论述时就会发现,仅仅在未来意义上理解共产主义理论是不全面的.应当明确,共产主义还是一个现实运动.这就是说,从现实运动的意义上来理解共产主义,或许更能够把握共产主义理论的实质.我们可以从最先创立并阐述真正共产主义理论的马克思恩格斯的论著中来看.
　　我们知道,共产主义理论是马克思针对资本主义社会的根本局限性所进行的批判而提出来的.在马克思看来,资本主义社会的局限性主要体现在人的存在方式、劳动方式的异化上,因此,针对资本主义社会的这种局限性所提出的共产主义在本质上就是关于人的解放和发展的学说.所以,恩格斯说过：“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说.”马克思恩格斯正是在批判资本主义社会中来阐述共产主义理论的.
　　资本主义社会的异化状态是马克思早期《1844年经济学哲学手稿》所要揭示的中心问题之一.马克思认为,共产主义就是对资本主义社会异化的否定,是对人的自我异化的扬弃,其目的是要使人成为人,使人展现和复归其自由自觉的活动本质,一句话,是使人在资本主义社会的异化状态下获得解放.所以,马克思指出：“共产主义是作为否定的否定的肯定,因此,它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节.共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则.但是,共产主义本身并不是人的发展的目标,并不是人的社会的形式”.这就是说,只要把共产主义理解为人的解放和复原的“一个现实的”运动,它就不能被看作一种纯粹形式上的“目标”和纯粹“社会的形式”,否则“目标”本身就只能成为凌驾于现实之上的一种僵化和虚幻的价值预设,而不是一种现实的价值活动,这正是马克思所竭力批判的形而上学的典型特性；而马克思之所以否定共产主义作为一种纯粹的“社会的形式”,是为了避免人们把共产主义看成一种凝固化的社会形态,遮掩了它的现实运动的历史性和过程性.在马克思看来,共产主义是需要现实行动的,因此,“要扬弃私有财产的思想,有思想上的共产主义就完全够了.而要扬弃现实的私有财产,则必须有现实的共产主义行动.”
　　在《德意志意识形态》中,马克思恩格斯认为,共产主义是建立在生产力的巨大增长和人们的普遍交往的基础上,没有这两个条件,共产主义就只能作为地域性的形式而存在,失去它“世界历史”意义上的本质特性.换句话说,只有这两个条件,才能消灭资本主义的异化、私有制和分工.在他们看来,“建立共产主义实质上具有经济的性质”,没有这种发达的生产力和丰富的物质基础,则极端的贫困又会使得争夺生活必需品的斗争死灰复燃,这只能是历史的倒退.马克思恩格斯认为,共产主义是一种改造现存状态的现实运动,是在生产力高度发展基础上的消灭异化和私有制的运动,这一运动的目的是要使社会关系（包括各种生产关系）重新归属于人的关系、为人所支配,而不是与人相异化、相对抗.因此,马克思恩格斯说：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况,不是现实应当与之相适应的理想.我们称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动.这个运动的条件是由现有的前提产生的.”在此,马克思恩格斯显然再次向我们喻示道：他们要使共产主义更具有现实的实践性,使之成为现实的人们改变“此岸世界”异化状态、消灭资本主义社会的现实运动,成为“改变世界”的实际活动,而不要使之成为“彼岸世界”的纯粹理想,或成为“解释世界”的理论活动.
　　在现当代,我们党的领导人邓小平、江泽民对共产主义现实性的表述体现在：把有中国特色社会主义看作是共产主义运动的第一阶段、或低级阶段,是走向高级阶段的必要准备,是整个共产主义运动过程的组成部分.换句话说,他们把共产主义看作是一个现实的历史过程,其中有低级和高级阶段之分.
　　作为改革开放的总设计师,邓小平所面临的是社会主义事业的转折时期,其中,如何看待社会主义及其与共产主义之间的关系是这一时期极为重要的理论问题.因此,邓小平对此给予多次和多方面的阐述.在《建设有中国特色的社会主义》一文中,邓小平就指出：“什么叫社会主义,什么叫马克思主义?我们过去对这个问题的认识不是完全清楚的.马克思主义最注重发展生产力.我们讲社会主义是共产主义的初级阶段,共产主义的高级阶段要实行各尽所能、按需分配,这就要求社会生产力高度发展,社会物质财富极大丰富.所以社会主义阶段的最根本任务就是发展生产力”.这段话清楚地表明,邓小平把社会主义看作是共产主义整个历史发展过程中的一个初级阶段,这一整个历史发展过程的高级阶段就是共产主义阶段.在他看来,在这一整个历史发展过程中,由于共产主义的高级阶段是建立在社会物质财富极大丰富的基础上,所以,它的初级阶段———社会主义阶段是不可能建立在物质财富贫穷和匮乏的基础之上的；所以,贫穷不是社会主义,社会主义要消灭贫穷；发展太慢也不是社会主义；所以,作为整个共产主义的历史发展过程,社会主义阶段的最根本任务就是发展生产力,提高人民群众的生活水平.邓小平对社会主义与共产主义之间的这种论述在他的著作中是处处可见的.
　　进入21世纪的中国在社会主义道路上又面临着许多新情况新问题,以江泽民为核心的党的新一代领导集体在共产主义理论上继续着先前马克思主义者的理论和实践,特别是邓小平理论和有中国特色社会主义实践.《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》中,江泽民明确指出：“在革命、建设和改革的各个历史阶段中,我们党既有每个阶段的基本纲领即最低纲领,也有确定长远奋斗目标的最高纲领.我们是最低纲领与最高纲领的统一论者.”他接着指出：“共产主义只有在社会主义充分发展和高度发达的基础上才能实现”,“必须看到,实现共产主义是一个非常漫长的历史过程”,因此,“全党同志既要树立共产主义的远大理想,坚定信念,以高尚的思想道德要求和鞭策自己,更要脚踏实地地为实现党在现阶段的基本纲领而不懈努力,扎扎实实地做好现阶段的每一项工作.忘记远大理想而只顾眼前,就会失去前进方向；离开现实工作而空谈远大理想,就会脱离实际.”这就是说,对于我们党来说,共产主义和社会主义是最高纲领和最低纲领的辩证统一,在共产主义这个“非常漫长的历史过程”中,我们只有把这两者有机地结合起来,脚踏实地地实现党在现阶段的基本纲领,才能实现最高纲领.我们要把党在现阶段的基本纲领与最高纲领看作是同一个过程的两个发展阶段,也就是说,要把有中国特色社会主义事业看作是整个共产主义运动的现实阶段,我们的整个共产主义事业才能既有远大理想,又有实际活动.一句话,我们今天所从事的建设有中国特色社会主义事业就是共产主义运动的现实表现.建设有中国特色社会主义事业既是伟大的,又是有着很长历史过程的,因此,它需要全党和全国各族人民具有埋头苦干、艰苦创业的精神,实事求是、不断创新的精神.
　　显然,共产主义绝不能被简单地理解为纯粹与现实相脱节的理想,否则就会被蜕变成为一种幻想；共产主义包含着我们现在所从事的有中国特色社会主义伟大事业,它是一个历史过程的总称.马克思主义理论和中国当代的社会主义实践表明,共产主义的理想与现实是有机统一体.共产主义的现实性应该体现在它与我们当前所从事的社会主义伟大事业中,体现在当前的建设有中国特色社会主义的具体实践中.而对马克思主义理论的误解不仅会直接造成社会主义事业和共产主义事业的人为分离和破坏,而且将间接地造成对人的全面发展的曲解.因此,江泽民在“七一”讲话中就是把共产主义与人的全面发展相联系的.共产主义作为人类一个发展过程,它决不是在将来的某一天突然地实现,它是具有历史性,而这个历史性只能在现实运动的基础上才能被真正地理解和说明.